Lição 1

1. E, depois de seis dias, Jesus toma consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os conduz à parte a um monte elevado.

2. E transfigurou-se diante deles. Seu rosto resplandeceu como o sol, e suas vestes se tornaram brancas como a neve.

3. E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, conversando com ele.

4. Tomando a palavra, Pedro disse a Jesus: “Senhor, é bom estarmos aqui; se quiserdes, façamos três tendas: uma para vós, uma para Moisés e uma para Elias”.

Remígio. O Senhor cumpriu, nesta transfiguração no monte, depois de seis dias, a promessa feita aos discípulos de contemplarem seu esplendor. Por isso se diz: “E, depois de seis dias, tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão”.

São Jerônimo. Pergunta-se como os tomou consigo depois de seis dias, quando o evangelista Lucas apresenta o número de oito. Mas a resposta é fácil: aqui se contam os dias intermediários; lá se acrescentam o primeiro e o último.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Não os conduz ao alto imediatamente depois de fazer a promessa, mas depois de seis dias, para que os demais discípulos não experimentassem nenhum sentimento humano, isto é, algum movimento de inveja; ou para que, no decorrer desses dias, aqueles que seriam levados consigo se enchessem de desejo mais intenso e se aproximassem com o espírito atento.

Rabano. Com razão mostrou aquela glória depois de seis dias, porque a ressurreição acontecerá depois das seis idades.

Orígenes. Ou porque todo o mundo visível foi feito em seis dias; quem transcende todas as coisas do mundo pode subir ao monte elevado e contemplar a glória do Verbo de Deus.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Tomou consigo esses três porque se destacavam entre os demais. Observa como Mateus não oculta aqueles que lhe foram preferidos: João também faz isso, recordando os principais elogios feitos a Pedro. Com efeito, o grupo dos apóstolos estava livre de rivalidade e vanglória.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Nos três que foram tomados consigo manifesta-se a futura eleição de um povo dentre os descendentes dos três: Sem, Cam e Jafé.

Rabano. Ou leva consigo somente três discípulos porque muitos são chamados, mas poucos são eleitos. Ou porque aqueles que agora conservam com espírito íntegro a fé na Santíssima Trindade então se alegram com sua visão eterna.

Remígio. Ao mostrar aos discípulos a glória de seu esplendor, o Senhor os conduziu a um monte; por isso se segue: “E os conduziu à parte a um monte elevado”. Com isso ensina que todos os que desejam contemplar Deus precisam deixar de se prostrar nos prazeres inferiores e, pelo amor das coisas do alto, elevar-se sempre às celestes; mostra também aos discípulos que não devem procurar a glória do esplendor divino nas profundezas deste mundo, mas no reino da bem-aventurança celeste. São conduzidos à parte porque os homens santos estão separados dos maus com toda a alma e pela orientação de sua fé, e no futuro serão separados inteiramente; ou porque muitos são chamados, mas poucos são eleitos. Segue-se: “E transfigurou-se diante deles”.

São Jerônimo. Apareceu aos apóstolos tal como será no tempo do julgamento. Ninguém pense que perdeu sua forma e seu rosto anteriores, ou que abandonou a realidade de seu corpo e assumiu um corpo espiritual ou aéreo. O evangelista mostra como se transfigurou, dizendo: “Seu rosto resplandeceu como o sol, e suas vestes se tornaram brancas como a neve”. Quando se mostra o esplendor do rosto e se descreve a brancura das vestes, não se elimina a substância, mas se altera a glória. Certamente o Senhor foi transformado naquela glória com que depois virá em seu Reino. A transformação acrescentou esplendor, não suprimiu o rosto, ainda que o corpo fosse espiritual. Por isso também suas vestes foram mudadas e ficaram tão brancas que outro evangelista disse que nenhum lavadeiro sobre a terra poderia torná-las assim. Ora, algo dessa natureza é corporal e está sujeito ao tato; não é espiritual e aéreo, de modo a iludir os olhos e ser visto apenas como uma aparição.

Remígio. Se o rosto do Senhor resplandeceu como o sol, e os santos brilharão como o sol, será igual o esplendor do Senhor e o dos servos? De modo algum. Mas, como nada se encontra mais luminoso que o sol, diz-se que o rosto do Senhor resplandece e que os justos brilham como o sol, para apresentar uma imagem da futura ressurreição.

Orígenes, Comentário a Mateus. Em sentido místico, quando alguém transcende os seis dias, segundo o que dissemos, vê Jesus transfigurado diante dos olhos de seu coração. Com efeito, o Verbo de Deus tem diversas formas, aparecendo a cada um conforme sabe ser conveniente àquele que o vê; e a ninguém se mostra além do que pode compreender. Por isso não disse simplesmente “transfigurou-se”, mas “diante deles”. Nos Evangelhos, Jesus é compreendido de modo simples por aqueles que não sobem, estimulados pelas palavras espirituais, ao elevado monte da sabedoria; para aqueles que sobem, porém, já não é conhecido segundo a carne, mas compreendido como Deus Verbo. É diante destes, portanto, que Jesus se transfigura, e não diante daqueles que permanecem embaixo, vivendo uma vida terrena. Aqueles diante dos quais se transfigura tornaram-se filhos de Deus, e a eles se mostra como sol de justiça; suas vestes se tornam brancas como a luz: são as palavras e os escritos dos Evangelhos, com os quais Jesus está revestido, segundo o que os apóstolos dizem a seu respeito.

Glosa. Ou as vestes de Cristo significam os santos, dos quais diz Isaías: “De todos estes te revestirás como de uma veste”. São comparados à neve porque serão brancos pelas virtudes, e todo ardor dos vícios será afastado deles. Segue-se: “E lhes apareceram Moisés e Elias, conversando com ele”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Isso tem muitas razões. A primeira é esta: como as multidões diziam que ele era Elias, Jeremias ou um dos profetas, traz consigo os principais profetas, para que ao menos por isso se veja a diferença entre os servos e o Senhor. Outra razão é que os judeus acusavam continuamente Jesus de transgredir a Lei e de blasfemar, usurpando para si a glória do Pai; para mostrar que era inocente de ambas as acusações, traz à presença de todos aqueles que se distinguiram em ambos os aspectos. Com efeito, Moisés deu a Lei, e Elias foi zeloso pela glória de Deus. Outra razão é ensinar-lhes que tem poder sobre a morte e a vida; por isso traz à presença de todos tanto Moisés, que havia morrido, como Elias, que ainda não experimentara a morte. O próprio evangelista revela outra causa: mostrar a glória da cruz e tranquilizar Pedro e os outros discípulos, que temiam a Paixão. Pois, como diz outro evangelista, falavam da partida que ele realizaria em Jerusalém. Por isso traz à presença de todos aqueles que se expuseram à morte pelo que agradava a Deus e pelo povo dos fiéis: ambos se apresentaram livremente diante de tiranos, Moisés diante do faraó, e Elias diante de Acab. Traz também esses dois por esta razão: queria que os discípulos procurassem imitar suas qualidades eminentes, tornando-se mansos como Moisés e zelosos como Elias.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. O fato de Moisés e Elias, dentre todos os santos, estarem ao seu lado mostra que Cristo, no Reino, está entre a Lei e os Profetas: com eles, cujos testemunhos o anunciaram, julgará Israel.

Orígenes, Comentário a Mateus. Se alguém compreende a Lei espiritual em harmonia com as palavras de Jesus e a sabedoria de Cristo escondida nos profetas, esse viu Moisés e Elias na glória juntamente com Jesus.

São Jerônimo. Deve-se considerar também que ele não quis dar um sinal do céu aos escribas e fariseus que o pediam; aqui, porém, para aumentar a fé dos apóstolos, dá um sinal do céu: Elias desce de onde havia subido, e Moisés se levanta dos infernos. É também o que, por meio de Isaías, se ordena a Acaz: que peça para si um sinal dos infernos ou das alturas.

Orígenes. Acrescenta-se o que disse o ardoroso Pedro: “Tomando a palavra, Pedro disse a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui”. Como ouvira que ele devia ir a Jerusalém, ainda teme por Cristo; mas, depois da repreensão, não ousa dizer novamente: “Sede propício a vós mesmo”; antes, insinua ocultamente a mesma coisa por outros sinais. Como via muita tranquilidade e solidão, pensou que seria conveniente permanecer ali, pelas condições do lugar; é o que exprime ao dizer: “É bom estarmos aqui”. Quer também permanecer ali para sempre; por isso menciona as tendas, dizendo: “Se quiserdes, façamos aqui três tendas”. Pensava que, se isso acontecesse, ele não subiria a Jerusalém; e, se não subisse, Cristo não morreria, pois sabia que ali os escribas lhe armavam ciladas. Pensava também que ali estava Elias, que fizera descer fogo no monte, e Moisés, que entrara na nuvem e falara com Deus; por isso poderiam esconder-se, de modo que nenhum dos perseguidores soubesse onde estavam.

Remígio. Ou de outro modo: ao ver a majestade do Senhor e dos dois servos, Pedro ficou tão encantado que se esqueceu de todas as coisas temporais e quis permanecer ali para sempre. Se Pedro então se inflamou assim, quanta suavidade e doçura haverá em ver o Rei em sua beleza e participar dos coros dos anjos e de todos os santos? Ao dizer “Senhor, se quiserdes”, Pedro mostra a devoção de um servo submisso e obediente.

São Jerônimo. Contudo, erras, Pedro, e, como testemunha outro evangelista, não sabes o que dizes. Não procures três tendas, pois há uma só tenda do Evangelho, na qual a Lei e os Profetas devem ser recapitulados. Se procuras três tendas, de modo algum equipares os servos ao Senhor; faze, porém, três tendas, ou antes, uma só para o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para que aqueles que têm uma só divindade tenham uma só tenda em teu peito.

Remígio. Errou também porque quis que o reino dos eleitos fosse estabelecido na terra, quando o Senhor prometera dá-lo nos céus. Errou ainda porque se esqueceu de que ele e seus companheiros eram mortais e quis entrar na felicidade eterna sem provar a morte.

Rabano. E errou ao julgar que se deviam fazer tendas para a vida celeste, na qual não era necessária uma casa, pois está escrito: “Não vi templo nela”.