Lição 7

26. “Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se sofrer prejuízo em sua alma? Ou que dará o homem em troca de sua alma?

27. Pois o Filho do Homem virá na glória de seu Pai com seus anjos, e então retribuirá a cada um segundo suas obras.

28. Em verdade vos digo: há alguns dos que estão aqui que não provarão a morte até que vejam o Filho do Homem vindo em seu Reino”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como havia dito “quem quer salvar perderá” e “quem perder salvará”, mencionando em ambos os casos salvação e perdição, para que ninguém julgue que a perdição e a salvação sejam iguais de um lado e de outro, acrescenta: “Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se sofrer prejuízo em sua alma?” Como se dissesse: não digas que quem foge dos perigos que ameaçam por causa de Cristo salva sua alma, isto é, a vida temporal. Acrescenta à alma, isto é, à vida temporal, o mundo inteiro: que vantagem terá o homem com essas coisas, se sua alma perecer para sempre? Pois, se visses teus servos na alegria e a ti mesmo lançado nos maiores males, que lucrarias em ser senhor deles? Considera isso também em tua alma, quando, enquanto a carne se entrega aos prazeres, ela espera a perdição futura.

Orígenes, Sobre Mateus. Penso também que ganha o mundo aquele que não nega a si mesmo nem perde sua alma no que diz respeito aos prazeres carnais, e ele próprio causa prejuízo à sua alma. Portanto, estando essas duas coisas diante de nós, devemos preferir perder o mundo e ganhar nossas almas.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Mas, mesmo que reines sobre o mundo inteiro, não poderás comprar tua alma. Por isso se segue: “Ou que dará o homem em troca de sua alma?” Como se dissesse: se perderes riquezas, poderás dar outras riquezas para recuperá-las; mas, perdendo a alma, não poderás dar outra alma, nem qualquer outra coisa. Que há de admirável em isso acontecer com a alma? Pois vemos acontecer o mesmo com o corpo. Ainda que cerques de dez mil diademas um corpo incuravelmente enfermo, ele não será curado.

Orígenes. À primeira vista, o resgate da alma está nos bens, de modo que o homem dê seus bens aos pobres e salve sua alma. Mas penso que o homem nada possui que possa dar como resgate de sua alma para livrá-la da morte. Deus, porém, deu como resgate pelas almas dos homens o precioso sangue de seu Filho.

São Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Ou a sequência pode ser entendida de outro modo: como a santa Igreja tem um tempo de perseguição e outro de paz, nosso Redentor distingue esses tempos em seus preceitos. Pois, no tempo de perseguição, deve-se entregar a vida; no tempo de paz, porém, devem ser refreados os desejos terrenos que podem exercer maior domínio. Por isso se diz: “Pois que aproveita ao homem?”

São Jerônimo. Depois de os discípulos serem chamados a negar a si mesmos e a tomar sua cruz, surge uma grande confusão entre os ouvintes. Por isso, às coisas tristes sucedem as alegres, e ele diz: “Pois o Filho do Homem virá na glória de seu Pai com seus anjos”. Temes a morte? Ouve a glória daquele que triunfa. Receias a cruz? Escuta o serviço dos anjos.

Orígenes. Como se dissesse: agora o Filho do Homem veio, mas não na glória, pois não convinha que, revestido de glória, carregasse nossos pecados; então, porém, virá na glória, depois de ter preparado seus discípulos, fazendo-se como eles para torná-los como ele próprio, conformes à sua glória.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Não disse “numa glória semelhante à do Pai”, para que não suspeites uma diferença de glória; mas diz “na glória do Pai”, para mostrar que é a mesma glória. Se a glória é uma só, é manifesto que também a substância é uma só. Por que, então, temes, Pedro, ao ouvir falar da morte? Então me verás na glória. E, se eu estiver na glória, também vós estareis. Contudo, ao falar da glória, misturou coisas terríveis, introduzindo o juízo; por isso se segue: “E então retribuirá a cada um segundo suas obras”.

São Jerônimo. Pois não há distinção entre judeu e gentio, homem e mulher, pobres e ricos, onde se consideram as obras, e não as pessoas.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Disse isso recordando não apenas as penas aos pecadores, mas também os prêmios e as coroas aos justos.

São Jerônimo. Mas o pensamento silencioso dos apóstolos poderia encontrar um escândalo como este: agora dizeis que haverá morte e que sereis morto; mas a promessa de que vireis na glória é adiada para muito tempo depois. Portanto, aquele que conhece os segredos, prevendo o que poderiam objetar, compensa o temor presente com uma recompensa presente, dizendo: “Em verdade vos digo: há alguns dos que estão aqui que não provarão a morte até que venha o Filho do Homem em seu Reino”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Querendo, portanto, mostrar o que é aquela glória na qual virá depois, revelou-a a eles na vida presente, tanto quanto lhes era possível compreender, para que já não se entristecessem com a morte do Senhor.

Remígio. O que aqui se diz cumpriu-se nos três discípulos aos quais o Senhor, transfigurado no monte, mostrou as alegrias da promessa eterna. Eles o viram vindo em seu Reino, isto é, resplandecendo naquela claridade em que, concluído o juízo, será visto por todos os santos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por isso não anuncia de antemão os nomes daqueles que subiriam ao monte: porque os demais desejariam ardentemente acompanhá-los, para ver uma amostra daquela glória, e se ressentiriam muito, como se tivessem sido desprezados.

São Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Ou chama-se Reino de Deus a Igreja presente; e, como alguns de seus discípulos viveriam no corpo até ver a Igreja de Deus construída e erguida contra a glória deste mundo, diz-se agora, numa promessa consoladora: “Há alguns dos que estão aqui”.

Orígenes. Em sentido moral, o Verbo de Deus tem forma de servo para aqueles que acabam de ser introduzidos na fé; aos perfeitos, porém, vem na glória de seu Pai. Seus anjos são as palavras dos profetas, que não é possível compreender espiritualmente antes que a palavra de Cristo seja compreendida espiritualmente, para que sejam vistas aparecer juntas em majestade. Então dará a cada um de sua glória segundo sua ação: porque, quanto melhor alguém for em suas ações, tanto mais espiritualmente compreende Cristo ou seus profetas. Os que estão de pé onde Jesus está são aqueles que têm em Jesus os fundamentos de sua alma. Dentre eles, diz-se que os que permanecem mais firmes não provam a morte até que vejam o Verbo de Deus que vem em seu Reino, contemplando a sublimidade de Deus, que não podem ver aqueles que estão envolvidos em diversos pecados. Isso é provar a morte, pela qual morre a alma que peca. Pois, assim como aquele que desceu do céu é a vida e o pão vivo, também a morte, sua inimiga, é pão morto. Desses pães alguns comem pouco, apenas provando; outros, porém, comem com maior abundância. Pois os que pecam raramente e pouco apenas provam a morte; os que receberam de modo mais perfeito a virtude espiritual não a provam, mas se alimentam sempre do pão vivo. Ao dizer “até que vejam”, não estabelece um prazo, de modo que, transcorrido esse “até que”, aconteça o que antes não acontecera; mas expõe o que é necessário: pois quem o vê uma vez em sua glória já não provará a morte de modo algum.

Rabano. Atesta que os santos provam a morte: eles provam a morte do corpo como quem toma um pequeno gole, mas conservam a vida da alma como posse.