Lição 5

De que modo se deve administrar o regime popular que admite a todos indiferentemente.

844. Como, pois, se deve instituir a melhor e primeira democracia, foi dito. É manifesto também como se devem instituir as outras. Pois é preciso passar a elas em sequência, separando sempre a multidão pior.

845. A última democracia, por participarem dela todos, nem toda cidade é capaz de suportá-la, nem é fácil que permaneça se não estiver bem composta de leis e costumes. As coisas que costumam corromper tanto esta como as outras constituições foram ditas antes, quase todas.

846. Para firmar esta democracia e tornar o povo poderoso, os que presidem costumam admitir o maior número possível e fazer cidadãos não só os legítimos, mas também os bastardos e os nascidos de um só cidadão, quer do lado do pai, quer do da mãe. Pois tudo isto convém mais a tal povo.

847. Os demagogos costumam instituí-la assim. É preciso, todavia, admitir cidadãos até que a multidão exceda a dos notáveis e dos medianos, e não ir além disso. Pois, ultrapassado esse ponto, tornam a constituição mais desordenada e exasperam os notáveis, que passam a suportar a democracia com mais dificuldade. Foi isso o que causou a sedição em Cirene. Pois um mal pequeno passa despercebido, mas, quando se torna grande, salta mais aos olhos.

848. Além disso, são oportunas para tal democracia instituições como as que Clístenes usou em Atenas, querendo aumentar a democracia, e como as que usaram os que instituíram o regime do povo em Cirene. Devem fazer-se outras tribos, mais numerosas, e outras fratrias; os cultos próprios devem ser reduzidos a poucos e comuns; e tudo deve ser engenhosamente disposto para que todos se misturem o mais possível uns com os outros e se desfaçam os costumes anteriores.

849. Além disso, também as instituições tirânicas parecem todas democráticas, como a anarquia dos escravos. Esta será proveitosa até certo ponto, e também a das mulheres e das crianças.

850. E deve-se fazer vista grossa a que cada um viva como quer. Isso ajudará muito tal constituição, pois para muitos é mais agradável viver desordenadamente do que com temperança.

851. É obra do legislador, e dos que querem estabelecer uma constituição desse tipo, saber que a obra máxima não é instituí-la, nem é a única, mas antes fazer que se conserve. Pois não é difícil que os que vivem politicamente de qualquer maneira se mantenham por um, dois ou três dias. Por isso, a partir do que se considerou antes acerca do que conserva e corrige as constituições, é preciso tentar dar-lhe firmeza. Devem-se temer as coisas que a corrompem e pôr leis, não escritas e escritas, que abranjam sobretudo o que conserva as constituições. E não se deve julgar popular ou oligárquico o que fizer a cidade democratizar-se ou oligarquizar-se o mais possível, mas o que a fizer durar o maior tempo.

852. Os demagogos, para agradar aos povos, democratizam muitas coisas por meio dos tribunais. Por isso, os que têm a constituição a peito devem agir contra isto, estabelecendo por lei que nada do que é confiscado e levado ao tesouro comum seja público, mas sagrado. Os que cometem injustiças não temerão menos, pois serão igualmente multados; e a turba corromperá menos as sentenças sobre os que são julgados, porque nada terá a receber.

853. Além disso, as ações públicas devem ser sempre as menos numerosas possíveis, impedindo-se antes, com multas, os que acusam em vão. Pois costumam levar a juízo não os populares, mas os notáveis. É preciso, porém, que todos os cidadãos sejam, de preferência, benévolos para com a constituição; se não, que nunca tenham por adversários os que são senhores.

854. As últimas democracias são de muitos homens, e é difícil que se reúnam sem salário. Onde não há rendas, isto é adverso aos notáveis, pois o dinheiro tem necessariamente de vir de impostos e confiscações, e de tribunais maus, que já derrubaram muitas democracias. Onde não há rendas, pois, é preciso fazer poucas assembleias, e tribunais de muitos juízes, mas por poucos dias. Isto faz também que os ricos não temam as despesas, se os ricos não receberem o salário de juiz, mas só os pobres. E faz ainda que se profiram sentenças muito melhores. Pois os ricos não querem ausentar-se dos seus negócios por muitos dias, mas por breve tempo querem.

855. Onde há rendas, não se deve fazer o que agora fazem os demagogos. Distribuem o que entra; os pobres o recebem e, logo em seguida, voltam a precisar das mesmas coisas. Pois tal auxílio aos pobres é um jarro furado¹.

856. Mas o verdadeiro partidário democrático deve cuidar que a multidão não seja muito pobre, pois esta é a causa de a democracia ser má.

857. É preciso, pois, engenhar um modo de tornar duradoura a abundância. Como isto é proveitoso também aos ricos, é preciso juntar tudo o que provém das rendas e distribuí-lo aos pobres.

858. Sobretudo se alguém puder juntar o bastante para a aquisição de um pequeno terreno; se não, para dar ocasião de comércio e de agricultura.

859. E, se não for possível fazê-lo a todos, ao menos distribuir por tribos ou segundo alguma outra parte, por turnos. Nisto, porém, os ricos devem contribuir com o salário para as reuniões necessárias, rejeitando as oblações vãs.

860. Os cartagineses, governando-se de modo semelhante, conquistaram a amizade do povo. Pois, enviando sempre alguns do povo aos negócios da casa, tornam-nos ricos. É próprio dos notáveis benévolos e de bom entendimento tomar os pobres a seu cargo e, dando-lhes ocasiões, incitá-los ao trabalho.

861. É bom imitar também o governo dos tarentinos. Eles, tornando comuns aos pobres, para o uso, os bens que possuem, tornam benévola a multidão. Além disso, fizeram duplas todas as magistraturas, umas eletivas, outras por sorteio: por sorteio, para que o povo participe delas; eletivas, para que se governe melhor. É possível fazer isto também com uma mesma magistratura, repartindo-a: uns membros por sorteio, outros eletivos. Foi dito, pois, como se devem instituir as democracias.

Depois que o Filósofo declarou a partir de que elementos e de que modo se deve instituir o melhor regime popular, declara a partir de que elementos e de que modo se devem instituir as outras espécies dele, piores ou mais desordenadas; e, acerca disto, faz duas coisas. Primeiro, toca brevemente a partir de que elementos e de que modo se instituem as referidas espécies. Na segunda parte, quando diz “Quanto à última” etc., detém-se na última e mais desordenada. Na primeira parte, diz que, do que foi dito, é manifesto como se deve instituir o melhor regime popular, quanto à boa ordenação, e o primeiro segundo a natureza. Disso pode ficar manifesto como se devem instituir as outras espécies dele. Pois, se o melhor regime popular deve ser instituído a partir da melhor multidão e segundo a melhor ordenação que lhe convém, e as outras espécies se afastam dele, umas menos e outras mais, é manifesto que é preciso proceder transgredindo: tomando, em vez da boa multidão, uma multidão pior e permitindo, em vez da reta ordenação, maior desordem, segundo o mais e o menos, de modo que o regime popular menos desordenado depois do primeiro se faça de uma multidão menos desordenada, e o mais desordenado, de uma mais desordenada; e o mais desordenado de todos, isto é, o último, da mais desordenada de todas: pois é assim que diferem as espécies do regime popular, conforme se viu no quarto livro desta obra.

Em seguida, quando diz “Quanto à última”, detém-se na última. E primeiro toca que ela não é, por si, bem duradoura. Segundo, quando diz “Para firmá-la” etc., declara a partir de que coisas mais se consegue firmá-la. Na primeira parte, diz que a última espécie do regime popular não pode ser bem sustentada por toda a cidade, isto é, pelos ricos e pelos pobres, pelos nobres e pelos não nobres, a não ser que esteja bem ordenada por leis e costumes que lhe convenham. E a razão disto é que, neste regime popular, toda a multidão, qualquer que seja, governa na cidade como se fosse um só, e segundo lhe parece. Ora, tal multidão, na maior parte de si, é imprudente e desordenada, e em suas obras segue mais o ímpeto do que a razão; por isso oprimem os maiores e corrompem os juízos, do que resulta a corrupção do regime. Quais são as coisas que podem corromper este regime e também os outros regimes, em geral e em particular, já foi dito antes, quase na maior parte. Diz quase porque pode haver algumas que antes não foram tocadas.

Em seguida, quando diz “Para firmá-la”, mostra por quais meios se consegue firmar tal regime. E divide-se em duas partes. Pois primeiro ensina por quais meios se consegue firmá-lo intensificando-o. Segundo, quando diz “É tarefa”, por quais meios se consegue firmá-lo afrouxando-o. Acerca do primeiro, põe quatro coisas a observar, pelas quais se consegue firmá-lo intensificando-o. A segunda põe quando diz “Além disso, também tais coisas”. A terceira, quando diz “Além disso, as tirânicas”. A quarta, quando diz “E viver como se quer” etc. Acerca da primeira, põe primeiro aquele preceito. Segundo, quando diz “Costumam, pois” etc., ensina a moderá-lo. Na primeira parte, diz que os que governam neste regime popular, para torná-lo mais firme e para tornar a multidão popular muito poderosa, costumam agregar muitíssimos estrangeiros, e às vezes alguns que não são cidadãos legítimos, mas bastardos, nascidos de pai ou de mãe cidadão, só de um dos dois: isto, com efeito, convém a este regime; pois, agregando-se mais gente ao regime, a multidão é mais forte e, sendo mais forte, pode reprimir melhor os excessos dos ricos e dos que querem tiranizar.

Em seguida, quando diz “Costumam, pois”, declara como se deve moderar este preceito, porque não convém observá-lo de qualquer modo, dizendo que os condutores do povo costumam fazer como foi dito; isto, porém, de certo modo convém, de certo modo não. Pois, enquanto o poder dos ricos, dos nobres e dos que estão no meio entre ricos e pobres excede o poder da própria multidão, convém agregar estrangeiros até que o poder da multidão exceda; mas agregar muitíssimos, notavelmente além disso, não convém absolutamente, por duas razões. Primeiro, porque, se o número dos forasteiros exceder muito, o regime fica mais desordenado, pois os estrangeiros agregados ou são imprudentes e sem virtude, como na maioria dos casos, ou não estão acostumados à ordem do regime; e por isso, com eles, acrescenta-se ao poder e à falta de discernimento. Ora, o excesso de poder sem discernimento corrompe o regime. Segundo, porque, quando se agregam muitos estrangeiros, os nobres e os notáveis se perturbam e suportam com mais dificuldade o regime, porque homens piores do que eles são admitidos ao domínio do regime. E esta foi a causa da sedição ocorrida no regime dos cireneus, a saber, a notável multidão dos admitidos ao regime: pois, se poucos tivessem sido agregados, não seriam tão notáveis, nem se faria tanto caso deles. Com efeito, um mal pequeno é negligenciado, porque o que é pequeno se tem quase por nada, porque lhe é próprio, ou porque não é de todo conhecido; já o grande é mais manifesto, e por isso dele se faz mais caso.

Em seguida, quando diz “Além disso”, põe o segundo preceito, dizendo que, além das instituições ou estatutos que Clístenes instituiu para os atenienses a fim de promover ou fortificar o seu regime popular, são convenientes para firmar o referido regime, de modo semelhante, também aqueles que instituíram os fundadores do regime popular em Cirene. Um deles é que se devem fazer na cidade algumas tribos novas, pela recepção de alguns do mesmo gênero, e as existentes se devem aumentar por meio de matrimônios. O segundo é que as fraternidades e sociedades formadas em torno de algumas coisas particulares e próprias, sendo muitas, se devem reduzir a poucas e mais comuns, de modo que as sociedades sejam menos numerosas, mas de mais homens; e assim se deve excogitar tudo para que todos na cidade estejam mesclados uns com os outros, ou segundo as tribos, o que se faz pelos matrimônios, ou pelas confrarias, o que se faz pela convivência ou por reuniões comuns: assim, com efeito, estarão mais unidos entre si pelo amor e, por conseguinte, mais fortes, porque toda força unida é mais forte do que ela mesma dividida. Ao fazer isto, porém, deve-se observar que se guardem agora as mesmas leis e costumes que antes. Pois, se, mudadas as tribos e as confrarias, se mudassem as leis e os costumes, seria necessário que o regime mudasse, porque as leis e os costumes, num regime, devem ser instituídos em ordem ao regime, como se dizia antes no terceiro livro.

Em seguida, quando diz “Além disso”, põe o terceiro, dizendo que, junto com estes, os estatutos dos tiranos parecem úteis a tal regime popular; porque este regime é como uma tirania: como a licença dos escravos, isto é, a magistratura sobre os escravos, e de modo semelhante a magistratura sobre as mulheres e sobre os filhos, perante as quais caiba ação aos escravos contra os senhores, às mulheres contra os maridos e aos filhos contra os pais: pois os tiranos instituem estas coisas para, por meio delas, ter mais a benevolência dos filhos, das mulheres e dos escravos, que são grande parte da cidade; e pela mesma razão isto é conveniente no referido regime popular. Mas deve-se entender que isto é útil até certo ponto, não, porém, quanto a tudo: pois instituir as referidas magistraturas, perante as quais caiba ação às mulheres, aos escravos e aos filhos quanto a tudo o que pudessem alegar contra os maridos, os senhores e os pais, é inconveniente e é dividir a cidade. Contudo, instituir algumas magistraturas perante as quais caiba ação contra os referidos, mas quanto a poucas e grandes coisas, não é inconveniente neste regime, embora absolutamente seja inconveniente e mau.

Em seguida, quando diz “E viver”, põe o quarto, dizendo que, além disso, para firmar tal regime popular é útil que os que governam façam vista grossa a que os súditos vivam como querem, não punindo todas as más ações voluntárias: pois isto ajuda muito a tal regime, porque para muitos é mais deleitável viver desordenadamente do que com temperança e segundo a virtude. Pois os homens, na maioria dos casos, afastam-se da reta razão. E ao afastamento da razão segue-se viver fora da razão e da ordem. Poucos, porém, seguem a reta razão; por isso, poucos se acostumam a viver com temperança, e muitos desordenadamente; e por isso para a maioria é mais deleitável viver desordenadamente, porque mais se acostumam a isso; e por isso amam mais o regime em que se lhes permite viver nos deleites. E deve-se notar que o Filósofo não diz que neste regime, por mais mal ordenado que seja, se deva mandar que cada um viva como quiser, nem mesmo permiti-lo quando se souber; mas fazer vista grossa, o que é menos. Pois em nenhuma sociedade humana, se há de permanecer, se deve mandar isto, nem permiti-lo por toda parte e indistintamente, mas fazer vista grossa às vezes, por causa da condição da pessoa ou de alguma outra das circunstâncias; e por isso disse com razão o Comentador, sobre o sexto livro da Ética, que não é verdadeiro legislador, mas antes corruptor, aquele que estabeleceu por lei que se seguissem tais deleites, ou o permitiu indistintamente, como fez Maomé: por isso, em pouco tempo, muitos aderiram à sua lei, porque lhes era mais deleitável viver desordenadamente do que segundo a ordem.

Em seguida, quando diz “É tarefa”, ensina por quais meios se deve antes firmá-lo afrouxando-o; e acerca disto, primeiro toca a preeminência deste caminho sobre o anterior. Segundo, quando diz “Os demagogos, porém”, põe os preceitos. Na primeira parte, diz que ao legislador e aos que querem que este regime permaneça tal como é cabe não trabalhar muito em instituir uma grande obra, nem só, isto é, em intensificá-lo muito, mas cabe-lhes antes trabalhar para que se conserve pelo máximo tempo: pois não é difícil que um regime ordenado de qualquer modo permaneça pouco tempo, um ou poucos dias; mas é dificílimo que permaneça muito tempo; e por isso é preciso trazer à memória o que conserva e o que corrompe os regimes, de que se tratou no quinto livro, e, por meio disso, procurar como se conserve o regime, fugindo do que o corrompe e instituindo leis e costumes não escritos que compreendam aquilo que o conserva. E ninguém deve crer que seja mais popular, ou mais próprio do poder dos poucos, o estatuto que faz a cidade viver mais popularmente, ou segundo o regime dos poucos, mas sim aqueles que a fazem permanecer pelo máximo tempo, como o Filósofo escreveu antes no quinto livro, onde disse: muitas das coisas que parecem populares dissolvem os regimes populares e os dos poucos. Se, pois, são mais convenientes aquelas pelas quais mais se consegue conservar o regime popular, tais são as que afrouxam, ou que se consideram segundo o afrouxamento.

Em seguida, quando diz “Os demagogos, porém”, põe os preceitos que se consideram segundo o afrouxamento dele. E acerca disto, primeiro põe um preceito tomado da distribuição dos bens comuns recebidos por condenação. Segundo, quando diz “Além disso, estas”, põe outro preceito, tomado do que se deve observar acerca das penas públicas. Terceiro, quando diz “Como, porém, as últimas” etc., põe outros, tomados do que se deve observar acerca das assembleias e dos julgamentos. Na primeira parte, diz que os condutores do povo, que procuram ter o favor dele, instituem muitas coisas no regime popular, agindo nos julgamentos em aparente utilidade dos pobres e em dano dos ricos; por exemplo, que o que provém da condenação de alguns seja distribuído à multidão dos pobres: por isso acontece que a multidão às vezes sentencie mal, por amor do dinheiro; e por isso é preciso que aquele que tem a peito a conservação do regime popular, opondo-se, busque o contrário e ordene por lei ou estatuto que nada do que se confisca dos bens dos condenados seja distribuído à multidão, mas seja dedicado a Deus e se torne sagrado. Disso, com efeito, resultará que os que querem praticar injustiças não hesitarão menos do que se os bens houvessem de ser distribuídos à multidão, pois perderão o mesmo de um modo e de outro; e, por outro lado, a multidão corromperá menos os julgamentos e as sentenças acerca do que há de julgar, não esperando tirar disso lucro algum.

Em seguida, quando diz “Além disso, estas”, põe o preceito tomado do que se deve observar acerca das penas públicas. Acerca disto, deve-se entender que, como a quantidade da pena deve corresponder à quantidade do delito, segundo a lei da justiça, e dos delitos uns são ocultos, outros manifestos e públicos, é preciso que a pena seja às vezes oculta, às vezes manifesta: oculta para os ocultos e pública para os públicos. Ora, os homens naturalmente temem mais a pública. Acontece, porém, às vezes, que no regime popular a multidão, por um delito menor e oculto, impõe uma pena pública, do que resulta surgirem inimizades entre os cidadãos; e é isto que o Filósofo proíbe neste preceito, dizendo que convém, para a conservação do regime, evitar as penas, por exemplo a flagelação e a expulsão do regime, ou ao menos aplicá-las muito poucas vezes, coibindo, com o temor de um grande dano, os que as aplicam ou as propõem por escrito: pois os do povo costumam impor tais penas públicas mais contra os notáveis do que contra os do povo; por isso são mais perigosas. Daí dizer o Filósofo que são princípios de grande dissensão; porque, segundo o Filósofo no quinto livro desta obra, as dissensões dos notáveis fazem consumir-se totalmente também a cidade inteira; e antes dissera, falando da dissensão dos senhores, que é preciso que os súditos temam, e dissolver as guarnições e as dissensões dos poderosos; pois convém que, num regime, todos os cidadãos, se possível, sejam benévolos; e, se não for possível, ao menos evitar que alguma vez sejam adversários dos que devem dominar sobre os súditos. Ora, aplicar muitas penas públicas desse tipo é princípio de malevolência, e por isso devem ser evitadas.

Em seguida, quando diz “Como, porém, as últimas”, põe os preceitos tomados do que acontece acerca das assembleias e dos julgamentos. E acerca disto, primeiro faz o que foi dito. Segundo, quando diz “Os cartagineses, governando-se de modo semelhante” etc., aduz exemplos para manifestar algumas das coisas ditas. Acerca do primeiro, declara primeiro como se deve proceder quanto às assembleias e aos julgamentos onde não há rendas. Segundo, quando diz “Onde há rendas, não fazer” etc., como se deve proceder onde as há. Na primeira parte, ele diz que a última espécie do regime popular, de que agora se fala, é de muitos homens, porque todos eles participam, e é difícil reunir a todos sem salário: pois é difícil que muitos, e pobres, se reúnam sem salário; e dar salário a todos, onde não há rendas, não pode fazer-se sem prejuízo dos ricos. Pois é necessário pagar o salário com o que eles contribuem, ou com o que deles se tira empobrecendo-os, e disso nascem os maus juízos dos maus: por causa disso foram destruídos muitos regimes populares; por isso é preciso, no regime popular em que não há rendas comuns, fazer pouquíssimas assembleias, e só as necessárias, e que os julgamentos se façam por muitos, mas em poucos dias. E isto convém por duas razões. Primeiro, se se fazem poucas assembleias, gastar-se-á menos com elas, e os ricos não temerão as poucas despesas, ainda que não recebam eles, mas só os pobres. Segundo, porque, se se reúnem muitos, notáveis e pobres, julgarão muito melhor segundo a lei da justiça. E poderão reunir-se mais se se fizerem poucas assembleias e poucos julgamentos: pois os ricos, onde não lucram nem obtêm honra, não querem deixar os seus negócios por muitos dias ou com frequência; por pouco tempo, porém, toleram-no melhor.

Em seguida, quando diz “Onde, porém”, declara como se deve proceder onde há rendas. E primeiro o que se deve evitar. Segundo, quando diz “Mas é preciso que ele”, o que se deve observar. Na primeira parte, diz que no regime popular onde há rendas se deve evitar que se faça o que os condutores do povo, ou os intendentes, costumam fazer nele. Pois o que entra em diversos tempos, quando entra, distribuem-no à multidão por partes; e os que assim recebem consomem-no facilmente e logo voltam a ter necessidade: tal auxílio, com efeito, é para eles como o jarro furado para os pobres: tudo o que se põe aos poucos por um lado escoa-se pelo outro, e desse modo nunca se consegue enchê-lo.

Em seguida, quando diz “Mas é preciso”, toca o que antes se deve observar. E primeiro faz isto. Segundo, toca os caminhos pelos quais se consegue chegar a isso, quando diz “É preciso, pois, engenhar” etc. Na primeira parte, diz que assim foi dito que não se deve fazer como fazem os condutores do povo; mas é preciso, quando alguém tem o cuidado do regime popular, prover a que a multidão popular dos pobres tenha abundância, ou não passe necessidade: pois a sua indigência a torna depravada; com efeito, é difícil a quem está na indigência obrar bem, como se diz no primeiro livro da Ética; e por isso se deve trabalhar muito para que tenham abundância continuamente.

Em seguida, quando diz “É preciso, pois, engenhar”, toca alguns caminhos pelos quais se consegue que eles se tornem ricos. E divide-se segundo os três caminhos que toca: a segunda parte começa onde diz “Sobretudo, porém” etc.; a terceira, onde diz “E, se não for” etc. Na primeira, diz que, para evitar a indigência no regime popular, convém juntar em quantidade notável o que provém das rendas comuns, e então distribuí-lo aos pobres de uma só vez, em porções grandes, de modo que cada um da multidão, se for possível, receba de uma vez quanto baste para adquirir um pequeno fundo, isto é, uma pequena porção de terra da qual possa depois tirar lucro: isto, com efeito, convém aos ricos, porque não ficam onerados por isso; e também aos pobres, mais do que se recebessem em pequenas porções e com frequência, como agora fazem os condutores do povo, conforme se disse antes.

Em seguida, quando diz “Sobretudo, porém”, põe o segundo, dizendo que, se isto não se pode fazer comodamente, ao menos se lhes devem dar ocasiões que os induzam ao comércio e à agricultura, para que assim se enriqueçam por ambos.

Em seguida, quando diz “E, se não for”, põe o terceiro, dizendo que, se não é possível que cada um dos ricos contribua com algo para distribuir aos pobres, ao menos convém que eles juntem alguma quantia de dinheiro, ou por tribos, ou por fraternidades, ou segundo alguma outra coleta semelhante, para distribuir aos pobres nas assembleias necessárias. E, para que façam isto mais livremente, devem-se suprimir as despesas supérfluas que os ricos costumam fazer, como as despesas de banquetes e de oblações vãs.

Em seguida, quando diz “Os cartagineses, governando-se de modo semelhante”, manifesta pelo exemplo o que foi dito. E primeiro pelo exemplo dos cartagineses. Segundo, quando diz “É bom” etc., pelo exemplo dos tarentinos. Na primeira parte, diz que os cartagineses, conduzindo bem a vida política, conquistaram a amizade do povo do modo referido: pois os notáveis e os ricos sempre tomavam alguns dos pobres, destinando-os a administrar os negócios de suas casas, e, dando-lhes salário, faziam-nos ricos. Além disso, os notáveis mais benévolos, e que agiam mais segundo o entendimento, tomavam os pobres a seu cargo, dando-lhes algumas ocasiões pelas quais eram incitados a trabalhos com que se enriqueciam.

Em seguida, quando diz “É bom”, põe o segundo exemplo, dizendo que, além disso, para conservar o regime popular, convém imitar os tarentinos. Pois os que governavam entre eles, sendo ricos, tornavam comuns à multidão os animais de carga e o fruto de suas posses, retendo o domínio, por um ato de liberalidade; e desse modo tornaram benévola para consigo a multidão dos pobres. Além disso, instituíam duplas todas as magistraturas: umas atribuídas por eleição, outras por sorteio. Algumas por sorteio, para que os pobres participassem; por eleição, para poderem tomar os melhores, que regessem melhor o regime. É possível também fazer isto tomando, de diversas magistraturas, uma por sorteio e a outra por eleição; e também, numa mesma, um cargo deste modo e outro daquele. E então recapitula, dizendo que se disse como se deve instituir o regime popular, e a partir de que elementos e de que modo se firma sobretudo o mais fraco entre eles.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Imagem proverbial, entre os gregos, do esforço sem fruto: o jarro furado evoca o castigo das Danaides, condenadas a encher no Hades um vaso que nunca se enchia. ↩