Artigo 4

Se a sensualidade obedece à razão

Em quarto lugar, pergunta-se se a sensualidade obedece à razão.

E parece que não. Em Romanos 7:19 se diz: pois não faço o que quero; mas o mal que odeio, esse faço; e isto se diz, como expõe certa Glosa, por causa dos movimentos da sensualidade. Logo, a sensualidade não obedece à vontade e à razão.

Além disso, no mesmo lugar se diz: vejo outra lei em meus membros, que repugna à lei da minha mente etc. Ora, esta lei é a concupiscência; logo, ela repugna à lei da mente, isto é, à razão, e assim não lhe obedece.

Além disso, assim como as potências apreensivas se ordenam entre si, assim também as apetitivas. Mas o intelecto não tem em seu poder os atos dos sentidos exteriores, pois não vemos nem ouvimos tudo o que o intelecto decide; logo, tampouco os movimentos da sensualidade estão em poder do apetite racional.

Além disso, as coisas naturais em nós não estão sujeitas à razão; mas a sensualidade tende por ímpeto natural ao seu apetecível; logo, o movimento da sensualidade não está sujeito à razão.

Além disso, os movimentos da sensualidade são paixões da alma, para as quais se requerem disposições determinadas do corpo, como estabelece Avicena: para a ira, o sangue quente e sutil; para a alegria, o sangue temperado. Mas a disposição corporal não está sujeita à razão; logo, nem o movimento da sensualidade.

Mas, em sentido contrário, está o que Damasceno diz: que a irascível e a concupiscível, que são partes da sensualidade, participam de algum modo da razão; logo, também o movimento da sensualidade está em poder da razão. O mesmo se tem pelo que diz o Filósofo no livro 1 da Ética e por Gregório de Nissa.

Resposta. Deve-se dizer que na ordem dos móveis e dos motores é preciso chegar a algo primeiro que se move a si mesmo, pelo qual é movido aquilo que não é movido por si, porque tudo o que é por outro se reduz ao que é por si, como se tem no livro 8 da Física. Por isso, como a vontade se move a si mesma pelo fato de ser senhora do seu ato, é preciso que as outras potências, que não se movem a si mesmas, sejam movidas por algo. E cada uma das outras potências participa tanto mais do movimento da vontade quanto mais próxima dela se encontra; por isso as próprias apetitivas inferiores, como as mais próximas dela, obedecem à vontade quanto a seus atos principais, ao passo que as outras, mais remotas, como a nutritiva e a generativa, são movidas pela vontade quanto a alguns de seus atos exteriores.

Ora, as apetitivas inferiores, a saber, a irascível e a concupiscível, estão sujeitas à razão de três modos. Primeiro, da parte da própria razão. Como a mesma coisa, considerada sob condições diversas, pode tornar-se deleitável ou horrível, a razão apresenta à sensualidade, por meio da imaginação, alguma coisa sob a razão de deleitável ou de entristecedora, conforme lhe parece; e assim a sensualidade se move à alegria ou à tristeza. E por isso diz o Filósofo no livro 1 da Ética que a razão persuade ao melhor.

Segundo, da parte da vontade. Nas potências ordenadas entre si e conexas, sucede que o movimento intenso numa delas, e sobretudo na superior, redunda na outra; por isso, quando o movimento da vontade se intensifica pela eleição acerca de algo, a irascível e a concupiscível seguem o movimento da vontade. Por isso se diz no livro 3 Sobre a alma que o apetite move o apetite, isto é, o superior ao inferior, como a esfera move a esfera nos corpos celestes.

Terceiro, da parte da potência motora executora. Assim como num exército o avançar para a batalha depende do comando do chefe, assim em nós a potência motora não move os membros senão sob o comando daquilo que em nós governa, isto é, a razão, qualquer que seja o movimento que se dê nas potências inferiores. Por isso a razão reprime a irascível e a concupiscível, para que não passem ao ato exterior; e por isso se diz em Gênesis 4:7: sob ti estará o teu apetite.

E assim fica claro que a irascível e a concupiscível estão sujeitas à razão, e igualmente a sensualidade, embora o nome de sensualidade convenha a estas potências não enquanto participam da razão, mas segundo a natureza da parte sensitiva. Por isso não se diz tão propriamente que a sensualidade está sujeita à razão como se diz da irascível e da concupiscível.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela palavra do Apóstolo se entende no sentido de que não está em nosso poder impedir universalmente todos os movimentos desordenados da sensualidade, embora possamos impedir cada um deles, como se vê pelo que foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a sensualidade, por si mesma, repugna à razão; contudo, a razão pode reprimi-la, como se vê pelo que foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também as apreensivas inferiores obedecem à superior, como se vê na imaginação e nos outros sentidos interiores. Mas que o sentido exterior não obedeça ao intelecto se dá porque o sentido exterior necessita da coisa sensível para sentir, sem a qual não pode passar ao ato.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a apetitiva inferior não tende naturalmente a coisa alguma senão depois que esta lhe é proposta sob a razão do seu objeto próprio, como se vê pelo que foi dito. Por isso, como está em poder da razão propor uma e mesma coisa sob razões diversas, por exemplo, certo alimento como deleitável e como mortífero, a razão pode mover a sensualidade em direções diversas.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a disposição corporal que pertence à compleição do corpo não está sujeita à razão; mas ela não se requer para que as referidas paixões estejam em ato, e sim para que o homem seja apto a elas. Já a alteração atual do corpo, como o inflamar-se do sangue junto ao coração ou algo semelhante, que acompanha em ato tais paixões, segue a imaginação, e por isso está sujeita à razão.