Artigo 7

Em sétimo lugar, pergunta-se se a sensualidade pode ser curada nesta vida da referida corrupção.

E parece que sim, porque a referida corrupção se chama fômite. Ora, diz-se da Bem-aventurada Virgem que, já nesta vida, foi totalmente libertada do fômite, sobretudo depois da concepção do Filho de Deus; logo, a sensualidade é curável nesta vida.

Além disso, tudo o que obedece à razão é suscetível da retidão da razão. Mas as potências da sensualidade, a saber, a irascível e a concupiscível, obedecem à razão, como se vê pelo que foi dito; logo, a sensualidade é suscetível da retidão da razão, e assim pode ser curada da corrupção contrária.

Além disso, a virtude se opõe ao pecado. Mas na sensualidade pode haver virtude, pois, como diz o Filósofo no livro 3 da Ética, a temperança e a fortaleza são das partes irracionais; logo, a sensualidade pode ser curada nesta vida da corrupção do pecado.

Além disso, pertence à corrupção da sensualidade que dela procedam movimentos desordenados, que são as concupiscências depravadas. Mas o temperante não tem tais concupiscências, e nisto difere do continente, que as tem mas não as segue, como se vê no livro 7 da Ética; logo, a sensualidade pode ser totalmente curada nesta vida.

Além disso, se esta corrupção é incurável, sê-lo-á ou por parte de quem cura, ou por parte do remédio, ou por parte da doença, ou por parte da natureza a ser sanada. Mas não por parte de quem cura, isto é, Deus, porque é onipotente; nem por parte do remédio, porque, como se vê em Romanos 5:15, o dom de Cristo é mais poderoso que o pecado de Adão, pelo qual foi introduzida tal corrupção; nem por parte da doença, porque é contra a natureza, já que não existia na natureza tal como foi instituída; nem por parte da natureza a ser curada, pois seria útil que esta enfermidade fosse removida, já que por ela o homem é propenso ao mal e lento para o bem. Logo, a sensualidade é curável nesta vida.

Em sentido contrário, a necessidade de pecar, ao menos venialmente, decorre da necessidade de morrer. Mas nesta vida não se suprime a necessidade de morrer; logo, nem a necessidade de pecar venialmente, nem, portanto, a corrupção da sensualidade, da qual provém a referida necessidade.

Além disso, se a sensualidade fosse curável nesta vida, seria curada sobretudo pelos sacramentos da Igreja, que são remédios espirituais. Mas, mesmo depois de recebidos os sacramentos, a corrupção ainda permanece, como se vê pela experiência; logo, a sensualidade não é curável nesta vida.

Resposta. Deve-se dizer que a sensualidade não pode ser curada nesta vida senão por milagre; e a razão disto é que o que é natural não pode ser mudado senão por uma força sobrenatural. Ora, esta corrupção, pela qual se diz que as partes da alma estão corrompidas, segue de certo modo a inclinação da natureza. Com efeito, o que foi concedido ao homem no primeiro estado, que a razão contivesse totalmente as potências inferiores, e a alma o corpo, não proveio da força dos princípios naturais, mas da força da justiça original, acrescentada pela liberalidade divina. Suprimida essa justiça pelo pecado, o homem voltou ao estado que lhe convém segundo os seus princípios naturais; por isso diz Dionísio, no capítulo 3 da Hierarquia eclesiástica, que pelo pecado a natureza humana foi conduzida, merecidamente, ao fim consequente ao seu princípio. Portanto, assim como o homem morre naturalmente e não pode ser reconduzido à imortalidade senão milagrosamente, assim a concupiscível tende naturalmente ao deleitável, e a irascível ao árduo, mesmo fora da ordem da razão. Por isso, que esta corrupção seja removida não pode dar-se senão milagrosamente, por obra de uma força sobrenatural.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a Bem-aventurada Virgem foi libertada do fômite milagrosamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a irascível e a concupiscível obedecem à razão na medida em que os seus movimentos são ordenados ou reprimidos pela razão, não, porém, de modo que a sua inclinação seja totalmente suprimida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a virtude existente na irascível e na concupiscível não é contrária à referida corrupção, e por isso não a suprime totalmente; é contrária, porém, ao excesso da inclinação dessas potências para os seus objetos, e esse excesso é suprimido pela virtude.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o temperante, segundo o Filósofo, não carece inteiramente de concupiscências, mas das concupiscências veementes, como as que podem existir no continente.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que é por parte de todos aqueles quatro que a sensualidade não é curada nesta vida. O próprio Deus, com efeito, embora possa curá-la, dispôs, segundo a ordem da sua sabedoria, que não seja curada nesta vida. Igualmente, o dom da graça que nos é conferido por Cristo, embora seja mais eficaz que o pecado do primeiro homem, não se ordena a remover a referida corrupção, que é da natureza, mas a remover a culpa da pessoa. Igualmente também, tal corrupção, embora seja contra o estado da natureza tal como foi primitivamente instituída, é, contudo, consequente aos princípios da natureza deixada a si mesma. E é também útil ao homem, para evitar o vício da altivez, que permaneça a enfermidade da sensualidade; 2 Coríntios 12:7: para que a grandeza das revelações não me exalte, foi-me dado o aguilhão da minha carne. E por isso, depois do batismo, esta enfermidade permanece no homem, como o médico sábio deixa sem cura alguma doença que não poderia ser curada sem perigo de uma doença maior.