Artigo 1

A questão é sobre a comunicação do conhecimento angélico por iluminações e locuções. E, em primeiro lugar, pergunta-se se um anjo ilumina outro.

E parece que não, porque, como diz Agostinho, só Deus pode formar a mente. Ora, a iluminação do anjo é certa formação da mente do iluminado. Logo, só Deus pode iluminar o anjo.

Além disso, nos anjos não há outro lume senão o da graça e o da natureza. Ora, pelo lume da natureza um anjo não ilumina outro, porque cada um tem seus dons naturais imediatamente de Deus; nem tampouco pelo lume da graça, que vem imediatamente só de Deus. Logo, um anjo não pode iluminar outro.

Além disso, como o corpo está para o lume corporal, assim o espírito está para o lume espiritual. Ora, o corpo iluminado por um lume que o excede grandemente não é iluminado ao mesmo tempo por um lume menor, como o ar iluminado pelo lume do sol não é iluminado ao mesmo tempo pela lua. Logo, como o lume espiritual divino excede qualquer lume criado mais do que o lume do sol excede o lume de uma vela ou de uma estrela, parece que, sendo todos os anjos iluminados por Deus, um não é iluminado por outro.

Além disso, se um anjo ilumina outro, isso se dá ou por um meio, ou sem meio. Ora, não sem meio, porque então seria preciso que um anjo estivesse unido ao outro, iluminado por ele, o que não pode ser, já que só Deus penetra nas mentes; nem tampouco por um meio: nem por um meio corporal, já que este não é receptivo do lume espiritual, nem por um espiritual, porque esse meio espiritual não pode ser outro senão um anjo; e assim, ou haveria que ir ao infinito nos meios — e, se assim fosse, não poderia seguir-se iluminação alguma, já que é impossível percorrer coisas infinitas —, ou se haveria de chegar a que um anjo ilumine outro imediatamente, o que se mostrou ser impossível. Logo, é impossível que um anjo ilumine outro.

Além disso, se um anjo ilumina outro, isso se dá ou pelo fato de lhe transmitir o seu próprio lume, ou pelo fato de lhe dar algum outro lume. Ora, não do primeiro modo, porque então um e o mesmo lume estaria em diversos iluminados; nem tampouco do segundo modo, porque então seria preciso que esse lume fosse feito pelo anjo superior, do que se seguiria que o anjo seria criador daquele lume, já que esse lume não se faz a partir de matéria. Logo, parece que um anjo não ilumina outro.

Além disso, se um anjo é iluminado por outro, é preciso que o anjo iluminado seja reduzido da potência ao ato, porque ser iluminado é um certo fazer-se. Ora, sempre que algo é reduzido da potência ao ato, é preciso que nele algo se corrompa. Logo, como nos anjos nada se corrompe, parece que um não é iluminado por outro.

Além disso, se um é iluminado por outro, o lume que um transmite ao outro ou é substância ou é acidente. Ora, não pode ser substância, porque a forma substancial acrescentada faz variar a espécie, como a unidade a espécie do número, como se diz no livro 8 da Metafísica; e assim se seguiria que o anjo, pelo fato de ser iluminado, variaria segundo a espécie. Igualmente, não pode ser acidente, porque o acidente não se estende além do sujeito. Logo, um anjo não ilumina outro.

Além disso, a nossa visão, tanto a corporal como a intelectual, necessita de lume porque seu objeto é inteligível e visível em potência, para que pelo lume se torne inteligível e visível em ato. Ora, o objeto do conhecimento angélico é inteligível em ato, a saber, a própria essência divina ou as espécies concriadas. Logo, para conhecer, os anjos não necessitam de lume inteligível.

Além disso, se um ilumina outro, isso se dá ou com respeito ao conhecimento natural, ou com respeito ao conhecimento da graça. Ora, não com respeito ao conhecimento natural, porque tanto nos superiores como nos inferiores o conhecimento natural é perfeito pelas formas inatas; igualmente, nem quanto ao conhecimento da graça, pelo qual conhecem as coisas no Verbo, porque todos os anjos veem o Verbo imediatamente. Logo, um não ilumina outro.

Além disso, para o conhecimento do intelecto não se requer senão a forma inteligível e o lume inteligível. Ora, um anjo não transmite a outro nem as formas inteligíveis, que são concriadas, nem o lume inteligível, já que cada um é iluminado por Deus, segundo aquilo de Jó 25:3: Porventura há número para os seus soldados? E sobre quem não brilha o seu lume? Logo, um não ilumina outro.

Além disso, a iluminação ordena-se a expulsar as trevas. Ora, no conhecimento dos anjos não há treva nem obscuridade alguma; por isso, sobre 2 Coríntios 12, diz a Glosa que na região dos inteligíveis, que consta ser a região dos anjos, sem imagem alguma de corpo, a mente vê a verdade límpida, não escurecida por nenhuma névoa de falsas opiniões. Logo, um anjo não é iluminado por outro anjo.

Além disso, o intelecto angélico é mais nobre que o intelecto agente da nossa alma. Ora, o intelecto agente da nossa alma nunca é iluminado, mas só ilumina. Logo, nem os anjos são iluminados.

Além disso, em Apocalipse 21:23 diz-se que a cidade dos bem-aventurados não precisa de sol nem de lua, pois a claridade de Deus a iluminará, e a Glosa expõe o sol e a lua como os doutores maiores e menores. Logo, como o anjo já é cidadão daquela cidade, não é iluminado senão só por Deus.

Além disso, se um anjo ilumina outro, isso se dá ou pela abundância do lume natural, ou pela abundância do gratuito. Ora, não pela abundância do natural, porque, sendo o anjo que caiu um dos anjos supremos, teve dons naturais excelentíssimos, que nele permanecem íntegros, como diz Dionísio no capítulo 4 de Sobre os nomes divinos; e assim o demônio iluminaria o anjo, o que é absurdo. Igualmente, nem pela abundância do lume da graça, porque algum homem no estado de via tem maior graça que os anjos inferiores, já que, em virtude da graça, alguns homens são transferidos à ordem dos anjos superiores; e assim o homem existente no estado de via iluminaria o anjo, o que é absurdo. Logo, um anjo não ilumina outro.

Além disso, Dionísio diz, no capítulo 7 da Hierarquia celeste, que a iluminação é a recepção da ciência divina. Ora, só se pode chamar ciência divina a que é acerca de Deus ou a que é acerca das coisas divinas; e, de um e outro modo, o anjo não recebe a ciência divina senão de Deus. Logo, um anjo não ilumina outro.

Além disso, como a potência do intelecto angélico está toda terminada pelas formas inatas, as formas inatas bastam para conhecer tudo o que o anjo pode conhecer. Logo, não é preciso que ele seja iluminado por um anjo superior para conhecer algo.

Além disso, todos os anjos diferem entre si em espécie, ou ao menos os que são de diversas ordens. Ora, nada é iluminado por um lume de outra espécie, assim como a coisa corporal não é iluminada pelo lume espiritual. Logo, um anjo não é iluminado por outro.

Além disso, o lume do intelecto angélico é mais perfeito que o lume do nosso intelecto agente. Ora, o lume do nosso intelecto agente basta para todas as espécies que recebemos do sentido. Logo, também o lume do intelecto angélico basta para todas as espécies inatas, e assim não é preciso que se lhe acrescente outro lume.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Dionísio, no capítulo 3 da Hierarquia celeste: que a ordem da hierarquia consiste em que uns sejam iluminados, e outros iluminem. Logo etc.

Além disso, assim como há ordem entre os homens, assim há ordem entre os anjos, como é patente por Dionísio. Ora, entre os homens, os superiores iluminam os inferiores, como se diz em Efésios 3:8–9: A mim, porém, o menor de todos os santos, foi dada esta graça: iluminar a todos etc. Logo, também os anjos superiores iluminam os inferiores.

Além disso, o lume espiritual é mais eficaz que o corporal. Ora, os corpos superiores iluminam os inferiores. Logo, também os anjos superiores iluminam os inferiores.

Resposta. Deve-se dizer que é preciso falarmos do lume intelectual à semelhança do lume corporal. Ora, o lume corporal é o meio pelo qual vemos, e serve à nossa visão em duas coisas: de um modo, porque por ele se nos torna visível em ato o que era visível em potência; de outro modo, porque a própria vista é fortalecida para ver pela natureza do lume, razão pela qual é preciso também que haja lume na composição do órgão. Por isso também o lume intelectual pode chamar-se o próprio vigor do intelecto para inteligir, ou ainda aquilo pelo qual algo se nos torna conhecido. Por isso, alguém pode ser iluminado por outro segundo duas coisas: a saber, enquanto seu intelecto é fortalecido para conhecer, e enquanto o intelecto, a partir de algo, é conduzido pela mão ao conhecimento de alguma coisa. E essas duas coisas se juntam no intelecto, como é patente quando, por algum meio que alguém concebe na mente, seu intelecto é fortalecido para ver outras coisas que antes não podia ver. Segundo isso, pois, diz-se que um intelecto é iluminado por outro enquanto se lhe transmite algum meio de conhecer pelo qual o intelecto, fortalecido, pode alcançar certas coisas cognoscíveis que antes não podia alcançar. O que, entre nós, acontece de dois modos: de um modo, pela palavra, como quando quem ensina transmite com sua palavra ao discípulo algum meio pelo qual o intelecto deste é fortalecido para inteligir certas coisas que antes não podia inteligir; e assim se diz que o mestre ilumina o discípulo. De outro modo, enquanto se propõe a alguém algum sinal sensível a partir do qual ele pode ser conduzido pela mão ao conhecimento de algo inteligível; e assim se diz, segundo Dionísio, que o sacerdote ilumina o povo, enquanto ministra ao povo e lhe mostra os sacramentos, que são guias que conduzem pela mão às realidades inteligíveis divinas.

Mas os anjos nem chegam ao conhecimento das coisas divinas por sinais sensíveis, nem recebem os meios inteligíveis com variedade e discurso, como nós os recebemos, mas imaterialmente; e é isso que diz Dionísio no capítulo 7 da Hierarquia celeste, mostrando como os anjos superiores são iluminados: As primeiras essências dos anjos, diz, são contemplativas, [não] contempladoras de símbolos sensíveis ou intelectuais; não como reconduzidas a Deus pela variedade da Sagrada Escritura, mas como repletas do lume mais alto da ciência imaterial. Ser um anjo iluminado por outro não é, pois, senão ser o intelecto do anjo inferior fortalecido, por algo visto no superior, para conhecer certas coisas; e isso pode dar-se deste modo. Assim como, entre os corpos, os superiores são como ato em relação aos inferiores, como o fogo em relação ao ar, assim também os espíritos superiores são como ato em relação aos inferiores. Ora, toda potência é fortalecida e aperfeiçoada pela união com o seu ato; por isso também os corpos inferiores se conservam nos superiores, que são o seu lugar. E por isso também os anjos inferiores são fortalecidos por sua continuidade com os superiores, continuidade que se dá pelo olhar do intelecto; e, nessa medida, diz-se que são iluminados por eles.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala da formação última, pela qual a mente é formada pela graça, que vem imediatamente de Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que pelo anjo que ilumina não se faz um novo lume da graça ou da natureza, a não ser como participado. Como tudo o que se intelige é conhecido por força do lume intelectual, o próprio conhecido, enquanto tal, inclui em si o lume intelectual como participado, em virtude do qual tem o poder de fortalecer o intelecto; como é patente quando o mestre transmite ao discípulo o meio de alguma demonstração, no qual se participa o lume do intelecto agente como num instrumento: os primeiros princípios, com efeito, são como instrumentos do intelecto agente, como diz o Comentador no livro 3 de Sobre a alma, e igualmente também todos os princípios segundos, que contêm os meios próprios das demonstrações. Por isso, pelo fato de o anjo superior mostrar a outro anjo o que ele conhece, o intelecto deste é fortalecido para conhecer certas coisas que antes não conhecia; e assim não se faz no anjo iluminado um novo lume de natureza ou de graça, mas o lume que já havia nele é fortalecido pelo lume contido no conhecido que percebeu do anjo superior.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o caso do lume corporal e do espiritual não é semelhante. Qualquer corpo, com efeito, pode ser iluminado indiferentemente por qualquer lume corporal, e isso porque todo lume corporal se refere igualmente às formas visíveis; mas não é qualquer espírito que pode ser igualmente iluminado por qualquer lume, porque nem todo lume contém igualmente as formas inteligíveis: o lume supremo, com efeito, contém formas inteligíveis mais universais. E por isso, como o intelecto inferior é proporcionado a receber o conhecimento por formas mais particulares, não lhe basta ser iluminado pelo lume superior, mas é preciso que seja iluminado por um lume inferior para ser conduzido ao conhecimento das coisas; como é patente entre nós: o filósofo primeiro¹, com efeito, tem conhecimento de todas as coisas nos princípios universais; o médico, porém, considera as coisas sobretudo no particular, e por isso não recebe os princípios imediatamente do filósofo primeiro, mas recebe-os imediatamente do filósofo natural, que tem princípios mais restritos que os do filósofo primeiro; o filósofo natural, porém, cuja consideração é mais universal que a do médico, pode receber imediatamente do filósofo primeiro os princípios de sua consideração. Por isso, como no lume do intelecto divino as razões das coisas estão unidas no mais alto grau, como num único princípio universalíssimo, os anjos inferiores não são proporcionados a receber conhecimento só por aquele lume, a não ser que se lhe junte o lume dos anjos superiores, nos quais as formas inteligíveis se restringem.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o anjo às vezes ilumina outro anjo por um meio, às vezes sem meio. Por um meio, espiritual porém, como quando o anjo superior ilumina o intermédio, e o intermédio ilumina o ínfimo em virtude do lume do anjo superior; sem meio, como quando o anjo superior ilumina o anjo que está imediatamente abaixo dele. E não é preciso que, deste modo, o que ilumina se una ao iluminado como se penetrasse em sua mente, mas como estando em continuidade um com o outro pelo fato de um olhar o outro.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o meio conhecido pelo anjo superior é um e o mesmo em número que o conhecido pelo inferior, mas o conhecimento que o anjo superior tem dele é diverso do conhecimento do inferior; e assim, de certo modo, é o mesmo lume, e de certo modo é outro. Nem se segue, contudo, que, segundo aquilo em que é outro, seja criado pelo anjo superior, porque as coisas que não subsistem por si, falando propriamente, não se fazem, assim como também não são por si; por isso não se faz a cor, mas faz-se o colorido, como se diz no livro 7 da Metafísica. Por isso não se faz o próprio lume do anjo, mas o próprio iluminado, de iluminado em potência, se faz iluminado em ato.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, assim como na iluminação corporal não se remove forma alguma, mas só a privação do lume, que é a treva, assim também na iluminação espiritual; por isso não é preciso que haja ali corrupção alguma, mas só a remoção de uma negação.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que aquele lume do anjo pelo qual se diz que ele é iluminado não é perfeição essencial do próprio anjo, mas perfeição segunda, que se reduz ao gênero do acidente. Nem se segue que o acidente se estenda além do sujeito, porque aquele conhecimento pelo qual o anjo superior é iluminado não está no anjo inferior idêntico em número, mas em espécie e em razão, enquanto é acerca do mesmo; assim como também a luz no ar iluminado e no sol que ilumina é a mesma em espécie, não em número.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que pelo lume se torna inteligível em ato o que antes era inteligível em potência. Mas isso pode dar-se de dois modos. De um modo, de maneira que aquilo que em si é inteligível em potência se torne inteligível em ato, como acontece em nós; e assim o intelecto angélico não necessita de lume, já que não abstrai a espécie dos fantasmas. De outro modo, de maneira que aquilo que é inteligível em potência para algum inteligente se torne para ele inteligível em ato, como para nós as substâncias superiores se tornam inteligíveis em ato pelos meios pelos quais chegamos a conhecê-las; e deste modo o intelecto do anjo necessita de lume para ser conduzido ao conhecimento atual daquelas coisas que está em potência de conhecer.

Quanto ao nono, deve-se dizer que a iluminação pela qual um anjo ilumina outro não versa sobre o que pertence ao conhecimento natural dos anjos, porque, quanto a isso, todos têm conhecimento natural perfeito desde o princípio de sua criação — a não ser, porventura, que puséssemos que os anjos superiores são causa dos inferiores, o que é contra a fé. Mas esse conhecimento versa sobre as coisas que são reveladas aos anjos e excedem seu conhecimento natural, como os mistérios divinos pertencentes à Igreja superior ou inferior; por isso também Dionísio põe uma ação hierárquica. Nem se segue que, embora todos vejam o Verbo, tudo o que os anjos superiores veem no Verbo o vejam também os inferiores.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que, quando um anjo é iluminado por outro, não lhe são infundidas novas espécies, mas, a partir das mesmas espécies que antes tinha, seu intelecto, fortalecido pelo lume superior do modo já dito, torna-se capaz de conhecer mais coisas; assim como o nosso intelecto, fortalecido pelo lume divino ou angélico, pode chegar, a partir dos mesmos fantasmas, ao conhecimento de mais coisas do que poderia por si.

Quanto ao undécimo, deve-se dizer que, embora nos anjos não haja nenhuma obscuridade de erro, há neles, contudo, a nesciência de certas coisas que excedem seu conhecimento natural; e por isso necessitam de iluminação.

Quanto ao duodécimo, deve-se dizer que nenhuma coisa, por material que seja, recebe algo segundo o que nela é formal, mas só segundo o que nela é material; assim como a nossa alma não recebe a iluminação em razão do intelecto agente, mas em razão do possível; como também as coisas corporais não recebem impressão alguma da parte da forma, mas da parte da matéria; e, contudo, o nosso intelecto possível é mais simples que qualquer forma material. Assim também o intelecto do anjo é iluminado segundo o que tem de potencialidade, embora ele seja mais nobre que o nosso intelecto agente, que não é iluminado.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que aquela autoridade deve entender-se das coisas que pertencem ao conhecimento da bem-aventurança, nas quais todos os anjos são iluminados imediatamente por Deus.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que essa iluminação de que falamos se faz pelo lume da graça, que aperfeiçoa o lume da natureza. Nem se segue, contudo, que o homem no estado de via possa iluminar o anjo: ele não tem, com efeito, maior graça em ato, mas só em virtude, porque tem a graça pela qual pode merecer um estado mais perfeito; assim como também o potro recém-nascido é maior em virtude que o asno, mas menor em quantidade atual.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que, quando se diz que a iluminação é a recepção da ciência divina, a ciência se diz divina porque tem origem na iluminação divina.

Quanto ao décimo sexto, deve-se dizer que as formas inatas bastam para conhecer tudo o que o anjo conhece por conhecimento natural; mas, para as coisas que estão acima do conhecimento natural, os anjos necessitam de um lume mais alto.

Quanto ao décimo sétimo, deve-se dizer que em anjos que diferem em espécie não é preciso que haja um lume inteligível diferente em espécie, assim como também em corpos que diferem em espécie há cor da mesma espécie; e isso é verdade sobretudo do lume da graça, que também nos homens e nos anjos é da mesma espécie.

Quanto ao décimo oitavo, deve-se dizer que o lume do intelecto agente em nós basta para as coisas que são do conhecimento natural, mas para as outras requer-se um lume mais alto, como o da fé ou o da profecia.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Filósofo primeiro” (philosophus primus) é quem cultiva a filosofia primeira, nome aristotélico da metafísica, ciência do ente enquanto ente e dos princípios mais universais; o “filósofo natural” (naturalis) é quem estuda os entes naturais, sujeitos a movimento, com princípios mais restritos. ↩