Artigo 2

Em segundo lugar, pergunta-se se o anjo inferior é sempre iluminado pelo superior ou às vezes imediatamente por Deus.

E parece que imediatamente por Deus: o anjo inferior, com efeito, está em potência para a graça quanto ao afeto e para a iluminação quanto ao intelecto. Ora, recebe de Deus tanto de graça quanto é capaz. Logo, recebe de Deus tanto de iluminação quanto é capaz; e assim é iluminado imediatamente por Deus, não por um anjo intermédio.

Além disso, assim como entre Deus e os anjos inferiores estão como intermédios os superiores, assim entre os superiores e nós estão como intermédios os inferiores. Ora, os anjos superiores às vezes nos iluminam imediatamente, como um serafim iluminou Isaías, como é patente em Isaías 6:6. Logo, também os anjos inferiores são às vezes iluminados imediatamente por Deus.

Além disso, assim como há certa ordem determinada nas substâncias espirituais, assim também nas corporais. Ora, às vezes, nas coisas corporais, a virtude divina opera deixando de lado as causas intermédias, como quando ressuscita um morto sem a cooperação do corpo celeste. Logo, também às vezes ilumina os anjos inferiores sem o ministério dos superiores.

Além disso, o que pode a virtude inferior pode também a superior. Se, pois, o anjo superior pode iluminar o anjo inferior, com muito mais razão Deus pode iluminá-lo imediatamente; e assim não é preciso que as iluminações divinas sejam sempre levadas aos inferiores pelos superiores.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Dionísio: que esta é a lei da divindade, imutavelmente estabelecida, que as coisas inferiores sejam reconduzidas a Deus mediante as superiores. Logo, os inferiores nunca são iluminados imediatamente por Deus.

Além disso, assim como os anjos, segundo a natureza, são superiores aos corpos, assim os anjos superiores sobressaem aos inferiores. Ora, nas coisas corporais, no que pertence ao seu governo, nada é feito por Deus senão pelo ministério dos anjos, como é patente por Agostinho no livro 3 de Sobre a Trindade. Logo, também nos anjos inferiores nada é feito por Deus senão mediante os superiores.

Além disso, os corpos inferiores não são movidos pelos superiores senão por intermédios, como a terra pelo céu mediante o ar. Ora, assim como é a ordem nos corpos, assim é nos espíritos. Logo, também o espírito supremo não ilumina os inferiores senão pelos intermédios.

Resposta. Deve-se dizer que da bondade divina procede que Deus comunique às criaturas de sua perfeição segundo a proporção delas; e por isso não só lhes comunica de sua bondade na medida em que sejam boas e perfeitas em si mesmas, mas também para que concedam a perfeição a outros, cooperando de certo modo com Deus. E este é o modo mais nobre de imitação divina; por isso diz Dionísio, no capítulo 3 da Hierarquia celeste, que o mais divino de tudo é tornar-se cooperador de Deus; e daí procede a ordem que há nos anjos, pela qual uns iluminam outros.

Mas, acerca dessa ordem, há opiniões diversas. Alguns, com efeito, julgam que essa ordem está tão firmemente estabelecida que nunca acontece nada fora dela, mas que ela se observa em todos os casos e sempre. Outros, porém, julgam que essa ordem está estabelecida de tal modo que as coisas acontecem segundo ela frequentemente, mas às vezes, por causas necessárias, ela é deixada de lado, assim como também o curso das coisas naturais é mudado por disposição divina quando surge alguma causa nova, como é patente nos milagres.

Mas a primeira opinião parece mais razoável, por três motivos. Primeiro, porque, como pertence à dignidade dos anjos superiores que por eles sejam iluminados os inferiores, derrogar-se-ia a sua dignidade se às vezes estes fossem iluminados sem eles. Segundo, porque, quanto mais próximas algumas coisas estão de Deus, que é sumamente imóvel, tanto mais imóveis devem ser; por isso os corpos inferiores, que mais distam de Deus, às vezes falham no curso natural, ao passo que os corpos celestes conservam sempre o movimento natural; por isso não parece razoável que a ordem dos espíritos celestes, que são os mais próximos de Deus, seja alguma vez mudada. Terceiro, porque, nas coisas que pertencem ao estado de natureza, não se faz mudança alguma pela virtude divina senão em vista de algo melhor, a saber, de algo que pertença à graça ou à glória; ora, não há estado mais alto que o estado de glória, no qual se distinguem as ordens dos anjos; por isso não parece razoável que as coisas que dizem respeito às ordens dos anjos sejam alguma vez mudadas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus dá aos anjos tanto da graça como da iluminação segundo a capacidade deles; diferentemente, contudo, porque a graça, que pertence ao afeto, é dada a todos imediatamente por Deus, pelo fato de que nas vontades deles não há uma ordem tal que um possa imprimir algo no outro; mas a iluminação desce de Deus aos últimos pelos primeiros e pelos intermédios.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Dionísio, no capítulo 13 da Hierarquia celeste, resolve a dificuldade de dois modos. De um modo: aquele anjo que foi enviado para purificar os lábios do profeta, embora fosse dos inferiores, foi contudo chamado serafim equivocamente, pelo fato de ter purificado abrasando, isto é, com a brasa ardente que tomara do altar com a tenaz; serafim, com efeito, quer dizer como que “ardente” ou “abrasador”¹. De outro modo, assim: diz, com efeito, que aquele anjo de ordem inferior que purificou os lábios do profeta não pretendia reconduzi-lo a si mesmo, mas a Deus e ao anjo superior, porque agia pela virtude de ambos; por isso lhe mostrou Deus e o anjo superior; assim como também se diz que o bispo absolve alguém quando o sacerdote absolve por sua autoridade. E assim não é preciso que se diga serafim equivocamente, nem que um serafim tenha iluminado o profeta imediatamente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o curso natural tem algum estado mais nobre, em vista do qual é digno que às vezes seja mudado; mas não há nada mais nobre que o estado de glória, e por isso o caso não é semelhante.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que não é por impotência de Deus ou dos anjos superiores que os inferiores são iluminados por Deus e pelos primeiros anjos mediante os intermédios, mas é para que se conservem a dignidade e a perfeição de todos, o que se dá quando muitos cooperam com Deus na mesma obra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O nome vem do hebraico saraf, “queimar”; Santo Isidoro de Sevilha, nas Etimologias, interpreta “serafins” como “ardentes” ou “abrasadores”. ↩