Artigo 6

Em sexto lugar, pergunta-se se se requer uma distância local determinada para que um anjo fale a outro.

E parece que sim, porque, onde quer que se requeiram aproximação e afastamento, é necessária uma distância determinada. Ora, os anjos, aproximando-se e afastando-se uns dos outros, contemplam mutuamente os pensamentos uns dos outros, como diz Máximo sobre o capítulo 2 da Hierarquia celeste. Logo etc.

Além disso, segundo Damasceno, o anjo está onde opera. Se, pois, um anjo fala a outro anjo, é preciso que esteja onde está aquele a quem fala; e assim se requer uma distância determinada.

Além disso, em Isaías 6:3 diz-se que um clamava ao outro. Ora, falar em clamor só tem lugar por causa da distância daquele a quem falamos. Logo, parece que a distância impede a locução do anjo.

Além disso, é preciso que a locução seja levada de quem fala a quem ouve. Ora, isso não pode dar-se se houver distância local entre o anjo que fala e o que ouve, porque a locução espiritual não é levada por um meio corporal. Logo, a distância local impede a locução do anjo.

Além disso, a alma de Pedro, se estivesse aqui, conheceria as coisas que aqui se fazem; mas, estando no céu, não as conhece; por isso, em Isaías 64, sobre aquilo de Abraão não nos conheceu, diz a Glosa de Agostinho: Os mortos, mesmo os santos, não sabem o que fazem os vivos, mesmo os seus filhos. Logo, a distância local impede o conhecimento da alma bem-aventurada e, pela mesma razão, o do anjo, e também a locução.

Mas, em sentido contrário, está que a distância máxima é a que há entre o paraíso e o inferno; ora, os que lá estão se veem mutuamente, sobretudo antes do dia do juízo, como é patente pelo que se lê em Lucas 16:23 acerca de Lázaro e do rico. Logo, nenhuma distância local impede o conhecimento da alma separada, nem igualmente o do anjo, e, pela mesma razão, nem a locução.

Resposta. Deve-se dizer que a ação segue o modo do agente; e por isso as coisas que são corporais e sujeitas a posição agem corporalmente e segundo a posição, ao passo que as que são espirituais não agem senão espiritualmente. Por isso, como o anjo, enquanto inteligente, de modo algum está sujeito a posição, a ação do seu intelecto de modo algum tem proporção com a posição; e por isso, como a locução é operação do seu intelecto, a proximidade ou a distância de lugar em nada a afeta. E assim o anjo percebe igualmente a locução de outro anjo a partir de um lugar próximo ou remoto, no sentido em que dizemos que os anjos estão em lugar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela aproximação e aquele afastamento não se devem entender segundo o lugar, mas segundo o voltar-se de um para o outro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quando se diz que “o anjo está onde opera”, deve-se entender da operação pela qual ele age sobre algum corpo, operação que está sujeita a posição da parte daquilo em que termina; ora, a locução do anjo não é tal operação, e por isso o argumento não procede.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele clamor com que se diz que os serafins clamaram designa a grandeza das coisas que diziam, a saber, a unidade da essência e a Trindade das pessoas, dizendo: Santo, santo etc.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o anjo a quem se dirige a locução, como se disse, não recebe algo de quem fala, mas, pela espécie que tem em si, conhece tanto o outro anjo como a sua locução; por isso não é preciso pôr algum meio pelo qual algo seja levado de um ao outro.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que Agostinho fala do conhecimento natural das almas, pelo qual nem sequer os santos podem conhecer as coisas que aqui se fazem; mas conhecem-nas em virtude da glória, como diz expressamente Gregório no Comentário moral a Jó, expondo aquilo de Jó: Quer seus filhos sejam nobres, quer ignóbeis, não o entenderá. Mas os anjos têm um conhecimento natural mais elevado que o das almas; por isso o caso do anjo e o da alma não são semelhantes.