Artigo 2

Se Deus é eterno

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que Deus não é eterno. Com efeito, nada de feito pode dizer-se de Deus. Ora, a eternidade é algo feito, pois diz Boécio que o agora que flui faz o tempo, o agora que permanece faz a eternidade; e Agostinho diz, no livro Oitenta e três questões, que Deus é autor da eternidade. Logo, Deus não é eterno.

Além disso, o que é antes da eternidade e depois da eternidade não é medido pela eternidade. Ora, Deus é antes da eternidade, como se diz no Livro das causas, e depois da eternidade; pois se diz em Êxodo 15 que o Senhor reinará pela eternidade e além. Logo, ser eterno não convém a Deus.

Além disso, a eternidade é uma medida. Ora, a Deus não convém ser medido. Logo, não lhe (ei. - Om. DFG e ed. a, depois de ergo põe B.) compete ser eterno.

Além disso, na eternidade não há presente, passado ou futuro, pois é toda simultânea, como foi dito. Ora, de Deus se dizem nas Escrituras verbos do tempo presente, passado ou futuro. Logo, Deus não é eterno.

Em sentido contrário há o que diz Atanásio: eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Espírito Santo.

Respondo dizendo que a razão de eternidade decorre da imutabilidade, assim como a razão de tempo decorre do movimento, como fica claro pelo que foi dito. Por isso, como Deus é imutável em máximo grau, a ele compete em máximo grau ser eterno. E não só é eterno (aeternus.—aeternum ACDFG.), mas é a sua eternidade; ao passo que nenhuma outra coisa é a sua duração, porque não (non.—nulla res G, res* pF.)* é o seu ser. Deus, porém, é o seu ser uniforme; por isso, assim como é a sua essência, assim é (ita est.—est om. P.) a sua eternidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se diz que o agora que permanece faz a eternidade segundo a nossa apreensão. Com efeito, assim como se causa em nós a apreensão do tempo pelo fato de apreendermos o fluir do próprio agora, assim se causa em nós a apreensão da eternidade enquanto apreendemos o agora que permanece. Quanto ao que diz Agostinho, que Deus é autor da eternidade, entende-se da eternidade participada; pois do mesmo modo que Deus comunica a alguns a sua imutabilidade, comunica-lhes também a sua eternidade.

E com isso fica clara a solução ao segundo. Pois se diz que Deus é antes da eternidade enquanto (prout.—aeternitas acrescenta B.) esta é participada pelas substâncias imateriais. Por isso também ali mesmo se diz que a inteligência se iguala à eternidade. Quanto ao que se diz no Êxodo, o Senhor reinará pela eternidade e além, deve-se saber que “eternidade” se toma ali por “século”, como tem outra tradução. Assim, pois, diz-se que reinará (quod regnabit.—quod Dominus regnabit B, quod Deus regnat* os demais*, quod regnat* ed. a.)* além da eternidade, porque dura além de qualquer século, isto é, além de qualquer duração dada; pois século não é (est.—dicitur depois de saeculum B. -* Depois de periodus F acrescenta durationis.)* outra coisa senão o período de qualquer coisa, como se diz no livro I de Sobre o céu (libro I de Caelo.—libro de Caelo CDEG e ed. a, libro de Caelo et Mundo ABF.).

Ou ainda se diz que reina além da eternidade porque, mesmo que alguma outra coisa existisse sempre (como o movimento do céu, segundo alguns filósofos), contudo Deus (Deus.—Dominus códices e edd. a b.) reina além, enquanto o seu reino é todo simultâneo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a eternidade não é outra coisa senão o próprio Deus. Por isso não se diz que Deus é eterno como se fosse de algum modo (aliquo modo.—aliquo alio CDEFG, alio* B.)* medido; mas toma-se ali a razão de medida somente segundo a nossa apreensão.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os verbos de diversos tempos se atribuem a Deus enquanto a sua eternidade inclui todos os tempos, não (non.—non ita códices e ed. a.) que ele mesmo varie pelo presente, passado e futuro.