Artigo 4

Se os anjos entendem compondo e dividindo

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os anjos entendem compondo e dividindo. Com efeito, onde há multidão de intelecções, há composição de intelecções, como se diz no livro III de Sobre a alma. Mas no intelecto do anjo há multidão de intelecções, pois entende coisas diversas por diversas espécies, e não todas ao mesmo tempo. Logo, no intelecto do anjo há composição e divisão.

Além disso, a negação dista mais da afirmação do que quaisquer duas naturezas opostas, porque a primeira distinção se dá pela afirmação e pela negação. Mas algumas naturezas distantes o anjo não as conhece por uma só espécie, mas por diversas, como se evidencia pelo que foi dito. Logo, é preciso que conheça a afirmação e a negação por meios diversos. E assim parece que o anjo entende compondo e dividindo.

Além disso, a fala é sinal do intelecto. Mas os anjos, falando aos homens, proferem enunciações afirmativas e negativas, que são sinais de composição e divisão no intelecto, como se vê por muitos lugares da Sagrada Escritura. Logo, parece que o anjo entende compondo e dividindo.

Em sentido contrário, Dionísio diz, no capítulo VII de Sobre os nomes divinos, que a virtude intelectual dos anjos resplandece pela perspicaz simplicidade das intelecções divinas. Mas a inteligência simples é sem composição e divisão, como se diz no livro III de Sobre a alma. Logo, o anjo entende sem composição e divisão.

Respondo dizendo que, assim como no intelecto que raciocina a conclusão se compara ao princípio, assim no intelecto que compõe e divide o predicado se compara ao sujeito. Com efeito, se o intelecto visse imediatamente no próprio princípio a verdade da conclusão, nunca entenderia discorrendo ou raciocinando. Semelhantemente, se o intelecto, na própria apreensão da quididade do sujeito, tivesse imediatamente notícia de tudo o que pode ser atribuído ao sujeito ou removido dele, nunca entenderia compondo e dividindo, mas somente entendendo o que a coisa é. Assim, pois, se evidencia que da mesma causa provém que o nosso intelecto entenda discorrendo e compondo e dividindo, a saber, do fato de que não pode, na primeira apreensão de algo primeiramente apreendido, ver imediatamente tudo o que nele está contido virtualmente. O que acontece pela fraqueza da luz intelectual em nós, como foi dito.

Por isso, como no anjo a luz intelectual é perfeita, pois é um espelho puro e claríssimo, como diz Dionísio no capítulo IV de Sobre os nomes divinos, resta que o anjo, assim como não entende raciocinando, também não entende compondo e dividindo. Entende, no entanto, a composição e a divisão das enunciações, assim como o raciocínio dos silogismos; pois entende as coisas compostas de modo simples, as móveis de modo imóvel e as materiais de modo imaterial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não é qualquer multidão de intelecções que causa composição, mas a multidão daquelas intelecções das quais uma é atribuída à outra ou removida da outra. Ora, o anjo, entendendo a quididade de alguma coisa, entende ao mesmo tempo tudo o que lhe pode ser atribuído ou dela removido. Por isso, entendendo o que a coisa é, entende, por uma só intelecção simples sua, tudo o que nós podemos entender compondo e dividindo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as diversas quididades das coisas diferem menos, quanto à razão de existir, do que a afirmação e a negação. Contudo, quanto à razão de conhecer, a afirmação e a negação convêm mais, porque, pelo próprio fato de se conhecer a verdade da afirmação, conhece-se imediatamente a falsidade da negação oposta.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o fato de os anjos proferirem enunciações afirmativas e negativas manifesta que os anjos conhecem a composição e a divisão; não, porém, que conheçam compondo e dividindo, mas conhecendo de modo simples o que a coisa é.