Artigo 6

Se nos anjos há conhecimento vespertino e matutino

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que nos anjos não há conhecimento vespertino nem matutino. Pois a tarde e a manhã têm mistura de trevas. Ora, no conhecimento do anjo não há treva alguma, pois nele não há erro nem falsidade. Logo, o conhecimento do anjo não deve ser chamado matutino ou vespertino.

Além disso, entre a tarde e a manhã interpõe-se a noite, e entre a manhã e a tarde, o meio-dia. Se, portanto, há nos anjos conhecimento matutino e vespertino, pela mesma razão parece que neles deveria haver conhecimento meridiano e noturno.

Além disso, o conhecimento se distingue segundo a diferença das coisas conhecidas. Por isso, no livro III de Sobre a alma, diz o Filósofo que as ciências se dividem como as coisas. Ora, o ser das coisas é tríplice: no Verbo, na própria natureza e na inteligência angélica, como diz Agostinho no livro II de Sobre o Gênesis ao pé da letra. Logo, se se põe nos anjos conhecimento matutino e vespertino por causa do ser das coisas no Verbo e na própria natureza, deve-se pôr neles também um terceiro conhecimento, por causa do ser das coisas na inteligência angélica.

Em sentido contrário, Agostinho, no livro IV de Sobre o Gênesis ao pé da letra e no livro XI de A Cidade de Deus, distingue o conhecimento dos anjos em matutino e vespertino.

Respondo dizendo que o que se diz do conhecimento matutino e vespertino nos anjos foi introduzido por Agostinho. Ele quer que os seis dias em que, segundo Gênesis 1, Deus fez todas as coisas, se entendam não como estes dias habituais, que se completam pelo giro do sol, pois se lê que o sol foi feito no quarto dia, mas como um só dia, a saber, o conhecimento angélico apresentado a seis gêneros de coisas. Ora, assim como no dia costumeiro a manhã é o princípio do dia, e a tarde, o seu termo, assim o conhecimento do próprio ser primordial das coisas chama-se conhecimento matutino, e este é segundo as coisas estão no Verbo. Já o conhecimento do próprio ser da coisa criada, segundo subsiste em sua própria natureza, chama-se conhecimento vespertino. Pois o ser das coisas flui do Verbo como de um princípio primordial, e esse fluir termina no ser que as coisas têm em sua própria natureza.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, no conhecimento angélico, a tarde e a manhã não se tomam por semelhança com a mistura de trevas, mas por semelhança com o princípio e o termo.

Ou deve-se dizer que nada impede, como diz Agostinho no livro IV de Sobre o Gênesis ao pé da letra, que algo, comparado a uma coisa, se chame luz, e, comparado a outra, se chame treva. Assim, a vida dos fiéis e dos justos, em comparação com os ímpios, chama-se luz, segundo aquilo de Efésios 5: Outrora fostes trevas, mas agora sois luz no Senhor. Essa mesma vida dos fiéis, porém, em comparação com a vida da glória, se diz tenebrosa, segundo aquilo de 2 Pedro 1: Tendes a palavra profética, à qual fazeis bem em atender, como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro. Assim, pois, o conhecimento pelo qual o anjo conhece as coisas em sua própria natureza é dia em comparação com a ignorância ou o erro, mas é obscuro em comparação com a visão do Verbo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o conhecimento matutino e o vespertino pertencem ao dia, isto é, aos anjos iluminados, que estão separados das trevas, isto é, dos anjos maus. Os anjos bons, conhecendo a criatura, não se fixam nela, o que seria entenebrecer-se e tornar-se noite, mas referem isso mesmo ao louvor de Deus, no qual, como no princípio, conhecem todas as coisas. Por isso, depois da tarde não se põe a noite, mas a manhã, de modo que a manhã seja o fim do dia precedente e o princípio do seguinte, enquanto os anjos referem ao louvor de Deus o conhecimento da obra precedente. O meio-dia, por sua vez, está compreendido sob o nome de dia, como meio entre os dois extremos. Ou pode-se referir o meio-dia ao conhecimento do próprio Deus, que não tem princípio nem fim.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também os próprios anjos são criaturas. Por isso, o ser das coisas na inteligência angélica está compreendido sob o conhecimento vespertino, assim como o ser das coisas em sua própria natureza.