Artigo 1

Se a vontade é movida pelo intelecto

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a vontade não é movida pelo intelecto. Com efeito, diz Agostinho, sobre aquela passagem do Salmo a minha alma ansiou por desejar as vossas justificações: o intelecto voa adiante, o afeto segue lento ou não segue; conhecemos o bem e não nos deleita praticá-lo. Ora, isto não aconteceria se a vontade fosse movida pelo intelecto, porque o movimento do móvel segue a moção do motor. Logo, o intelecto não move a vontade.

Além disso, o intelecto está para a vontade como aquele que mostra o apetecível, assim como a imaginação mostra o apetecível ao apetite sensitivo. Ora, a imaginação que mostra o apetecível não move o apetite sensitivo; antes, às vezes nos comportamos em relação ao que imaginamos como em relação ao que nos é mostrado numa pintura, pelo qual não somos movidos, como se diz no livro Sobre a alma. Logo, tampouco o intelecto move a vontade.

Além disso, a mesma coisa não é, em relação ao mesmo, motora e movida. Ora, a vontade move o intelecto, pois inteligimos quando queremos. Logo, o intelecto não move a vontade.

Em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro III de Sobre a alma: o apetecível inteligido é motor não movido, ao passo que a vontade é motor movido.

Respondo dizendo que algo necessita de ser movido por outro na medida em que está em potência para várias coisas; pois é preciso que aquilo que está em potência seja reduzido ao ato por algo que está em ato, e isto é mover. Ora, uma faculdade da alma se encontra em potência para coisas diversas de dois modos: de um modo, quanto a agir ou não agir; de outro, quanto a agir isto ou aquilo. Assim a vista às vezes vê em ato e às vezes não vê; e às vezes vê o branco, e às vezes vê o preto. Necessita, pois, de um motor quanto a duas coisas: quanto ao exercício ou uso do ato, e quanto à determinação do ato. Destas, a primeira é da parte do sujeito, que às vezes se encontra agindo e às vezes não agindo; a outra é da parte do objeto, segundo o qual o ato é especificado.

Ora, a moção do próprio sujeito procede de algum agente. E como todo agente age em vista de um fim, como acima se mostrou, o princípio desta moção vem do fim. E daí que a arte a que pertence o fim move com o seu comando a arte a que pertence o que é para o fim, assim como a arte de pilotar comanda a de construir navios, como se diz no livro II da Física. Ora, o bem em comum, que tem a noção de fim, é o objeto da vontade. E por isso, desta parte, a vontade move as outras potências da alma aos seus atos, pois usamos as outras potências quando queremos. Com efeito, os fins e as perfeições de todas as outras potências estão compreendidos sob o objeto da vontade como certos bens particulares; ora, sempre a arte ou potência a que pertence o fim universal move a agir a arte ou potência a que pertence o fim particular compreendido sob aquele universal; assim como o comandante do exército, que visa o bem comum, isto é, a ordem de todo o exército, move com o seu comando algum dos tribunos, que visa a ordem de uma só linha de combate.

Mas o objeto move determinando o ato, à maneira de princípio formal, pelo qual nas coisas naturais a ação é especificada, como o aquecimento pelo calor. Ora, o primeiro princípio formal é o ente e o verdadeiro universal, que é o objeto do intelecto. E por isso, neste modo de moção, o intelecto move a vontade, como quem lhe apresenta o seu objeto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que daquela autoridade não se tira que o intelecto não mova, mas que não move necessariamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como a imaginação da forma sem a estimativa do conveniente ou do nocivo não move o apetite sensitivo, assim tampouco move a apreensão do verdadeiro sem a noção de bem e de apetecível. Por isso, não move o intelecto especulativo, mas o intelecto prático, como se diz no livro III de Sobre a alma.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vontade move o intelecto quanto ao exercício do ato, porque também o próprio verdadeiro, que é a perfeição do intelecto, está contido sob o bem universal como certo bem particular. Mas quanto à determinação do ato, que é da parte do objeto, o intelecto move a vontade, porque também o próprio bem é apreendido segundo certa noção especial compreendida sob a noção universal de verdadeiro. E assim fica claro que não é o mesmo o que move e o que é movido segundo o mesmo.