Artigo 6

Se a vontade é movida somente por Deus como por princípio exterior

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a vontade não é movida somente por Deus como por princípio exterior. Com efeito, o inferior é naturalmente apto a ser movido pelo seu superior, como os corpos inferiores pelos corpos celestes. Ora, a vontade do homem tem algo superior depois de Deus, a saber, o anjo. Logo, a vontade do homem pode ser movida, como por princípio exterior, também pelo anjo.

Além disso, o ato da vontade segue o ato do intelecto. Ora, o intelecto do homem é levado ao seu ato não só por Deus, mas também pelo anjo, por meio de iluminações, como diz Dionísio. Logo, pela mesma razão, também a vontade.

Além disso, Deus não é causa senão dos bens, segundo aquela passagem de Gênesis 1: Deus viu todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas. Se, pois, a vontade do homem fosse movida somente por Deus, nunca seria movida para o mal; e, contudo, a vontade é aquilo pelo qual se peca e se vive retamente, como diz Agostinho.

Em sentido contrário, está o que diz o Apóstolo, em Filipenses 2: Deus é quem opera em nós o querer e o realizar.

Respondo dizendo que o movimento da vontade procede do intrínseco, assim como o movimento natural. Ora, embora uma coisa natural possa ser movida por algo que não é causa da natureza da coisa movida, contudo não pode causar o movimento natural senão aquilo que é de algum modo causa da natureza. Pois a pedra é movida para cima pelo homem, que não causa a natureza da pedra; mas este movimento não é natural à pedra, e o seu movimento natural não é causado senão por aquilo que causa a natureza. Por isso se diz no livro VIII da Física que o gerador move segundo o lugar os corpos pesados e os leves. Assim, pois, pode acontecer que o homem, que tem vontade, seja movido por algo que não é sua causa; mas que o seu movimento voluntário proceda de algum princípio extrínseco que não é causa da vontade, é impossível.

Ora, a causa da vontade não pode ser outra senão Deus. E isto se mostra de dois modos. Primeiro, pelo fato de que a vontade é uma potência da alma racional, que só por Deus é causada, por criação, como foi dito na Primeira Parte. Segundo, mostra-se pelo fato de que a vontade tem ordem ao bem universal. Por isso, nenhuma outra coisa pode ser causa da vontade senão o próprio Deus, que é o bem universal. Todo outro bem, porém, diz-se bem por participação, e é certo bem particular; ora, uma causa particular não dá uma inclinação universal. Por isso, nem a matéria-prima, que está em potência para todas as formas, pode ser causada por algum agente particular.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o anjo não está acima do homem de tal modo que seja causa da sua vontade, como os corpos celestes são causa das formas naturais, das quais se seguem os movimentos naturais dos corpos naturais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o intelecto do homem é movido pelo anjo da parte do objeto, que lhe é proposto para conhecer pelo poder da luz angélica. E assim também a vontade pode ser movida por uma criatura exterior, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus move a vontade do homem, como motor universal, para o objeto universal da vontade, que é o bem. E sem esta moção universal o homem não pode querer coisa alguma. Mas o homem, pela razão, determina-se a querer isto ou aquilo, que é verdadeiro bem ou bem aparente. Contudo, às vezes Deus move especialmente alguns a querer determinadamente algo que é bom, como naqueles que move pela graça, como se dirá adiante.