Artigo 5

Se a vontade humana é movida pelo corpo celeste

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a vontade humana é movida pelo corpo celeste. Com efeito, todos os movimentos variados e multiformes se reduzem, como à sua causa, ao movimento uniforme, que é o movimento do céu, como se prova no livro VIII da Física. Ora, os movimentos humanos são variados e multiformes, começando depois de não terem existido antes. Logo, reduzem-se ao movimento do céu como à sua causa, o qual é uniforme segundo a natureza.

Além disso, segundo Agostinho, no livro III de A Trindade, os corpos inferiores são movidos pelos corpos superiores. Ora, os movimentos do corpo humano, que são causados pela vontade, não poderiam reduzir-se ao movimento do céu como à sua causa, se também a vontade não fosse movida pelo céu. Logo, o céu move a vontade humana.

Além disso, pela observação dos corpos celestes, os astrólogos predizem algumas coisas verdadeiras sobre os atos humanos futuros, que procedem da vontade. O que não aconteceria se os corpos celestes não pudessem mover a vontade do homem. Logo, a vontade humana é movida pelo corpo celeste.

Em sentido contrário, está o que diz o Damasceno, no livro II: os corpos celestes não são causas dos nossos atos. Ora, seriam, se a vontade, que é o princípio dos atos humanos, fosse movida pelos corpos celestes. Logo, a vontade não é movida pelos corpos celestes.

Respondo dizendo que, do modo como a vontade é movida pelo objeto exterior, é manifesto que pode ser movida pelos corpos celestes, a saber, enquanto os corpos exteriores, que, propostos ao sentido, movem a vontade, e também os próprios órgãos das potências sensitivas estão sujeitos aos movimentos dos corpos celestes.

Mas, do modo como a vontade é movida, quanto ao exercício do ato, por algum agente exterior, alguns ainda afirmaram que os corpos celestes exercem diretamente a sua impressão sobre a vontade humana. Mas isto é impossível. Pois a vontade, como se diz no livro III de Sobre a alma, está na razão. Ora, a razão é uma potência da alma não ligada a órgão corporal. Resta, pois, que a vontade é uma potência inteiramente imaterial e incorpórea. Ora, é manifesto que nenhum corpo pode agir sobre uma coisa incorpórea, mas antes o contrário, porque as coisas incorpóreas e imateriais são de um poder mais formal e mais universal do que quaisquer coisas corporais. Por isso, é impossível que o corpo celeste exerça diretamente a sua impressão sobre o intelecto ou a vontade. E por isso Aristóteles, no livro Sobre a alma, atribuiu a opinião dos que diziam que a vontade nos homens é tal qual a conduz cada dia o pai dos deuses e dos homens (isto é, Júpiter, pelo qual entendem todo o céu) àqueles que afirmavam que o intelecto não difere do sentido. Pois todas as faculdades sensitivas, sendo atos de órgãos corporais, podem ser movidas acidentalmente pelos corpos celestes, a saber, quando são movidos os corpos dos quais são atos.

Mas, como foi dito que o apetite intelectivo é de certo modo movido pelo apetite sensitivo, o movimento dos corpos celestes repercute indiretamente na vontade, a saber, enquanto acontece que a vontade é movida pelas paixões do apetite sensitivo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os movimentos multiformes da vontade humana se reduzem a alguma causa uniforme, a qual, porém, é superior ao intelecto e à vontade. O que não se pode dizer de nenhum corpo, mas de alguma substância imaterial superior. Por isso, não é preciso que o movimento da vontade se reduza ao movimento do céu como à sua causa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os movimentos corporais humanos se reduzem ao movimento do corpo celeste como à sua causa, enquanto a própria disposição dos órgãos apta ao movimento procede de algum modo da impressão dos corpos celestes; e também enquanto o apetite sensitivo é excitado pela impressão dos corpos celestes; e ainda enquanto os corpos exteriores são movidos segundo o movimento dos corpos celestes, de cujo encontro a vontade começa a querer ou não querer algo; assim, ao sobrevir o frio, alguém começa a querer fazer fogo. Mas esta moção da vontade é da parte do objeto apresentado exteriormente, não da parte de um impulso interior.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito, o apetite sensitivo é ato de um órgão corporal. Por isso, nada impede que, pela impressão dos corpos celestes, alguns sejam propensos à ira ou à concupiscência, ou a alguma paixão semelhante, assim como também pela compleição natural. Ora, a maior parte dos homens segue as paixões, às quais só os sábios resistem. E por isso, na maioria dos casos, verificam-se as coisas que se predizem dos atos dos homens segundo a consideração dos corpos celestes. Contudo, como diz Ptolomeu no Centilóquio, o sábio domina os astros: a saber, porque, resistindo às paixões, impede tais efeitos dos corpos celestes pela vontade, que é livre e de modo algum sujeita ao movimento celeste.¹

Ou, como diz Agostinho no livro II do Comentário literal ao Gênesis: deve-se reconhecer que, quando os astrólogos dizem coisas verdadeiras, as dizem por certo impulso ocultíssimo, que as mentes humanas sofrem sem o saber. E quando isto se faz para enganar os homens, é obra de espíritos sedutores.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Centilóquio é uma coletânea de cem aforismos astrológicos que a Idade Média atribuía a Ptolomeu, o astrônomo de Alexandria; a atribuição é hoje rejeitada. ↩