Artigo 2

Se a vontade pode ser movida pelo apetite sensitivo

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a vontade não pode ser movida pelo apetite sensitivo. Com efeito, o que move e age é mais excelente do que o que padece, como diz Agostinho, no livro XII do Comentário literal ao Gênesis. Ora, o apetite sensitivo é inferior à vontade, que é o apetite intelectivo, assim como o sentido é inferior ao intelecto. Logo, o apetite sensitivo não move a vontade.

Além disso, nenhum poder particular pode produzir um efeito universal. Ora, o apetite sensitivo é um poder particular, pois segue a apreensão particular do sentido. Logo, não pode causar o movimento da vontade, que é universal, como consequente à apreensão universal do intelecto.

Além disso, como se prova no livro VIII da Física, o motor não é movido por aquilo que move, de modo que haja moção recíproca. Ora, a vontade move o apetite sensitivo, enquanto o apetite sensitivo obedece à razão. Logo, o apetite sensitivo não move a vontade.

Em sentido contrário, está o que se diz em Tiago 1: cada um é tentado pela sua concupiscência, arrastado e seduzido. Ora, ninguém seria arrastado pela concupiscência se a sua vontade não fosse movida pelo apetite sensitivo, no qual está a concupiscência. Logo, o apetite sensitivo move a vontade.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, aquilo que é apreendido sob a razão de bem e de conveniente move a vontade à maneira de objeto. Ora, que algo pareça bom e conveniente depende de duas coisas: da condição daquilo que se propõe e da daquele a quem se propõe. Pois o conveniente se diz segundo uma relação; por isso, depende de ambos os extremos. E daí que o gosto, diversamente disposto, não toma do mesmo modo algo como conveniente e como não conveniente. Por isso, como diz o Filósofo no livro III da Ética, tal como cada um é, tal lhe parece o fim.

Ora, é manifesto que, segundo a paixão do apetite sensitivo, o homem é mudado para alguma disposição. Por isso, enquanto o homem está em alguma paixão, parece-lhe conveniente algo que não parece a quem está fora da paixão; assim, ao irado parece bom o que não parece ao que está calmo. E deste modo, da parte do objeto, o apetite sensitivo move a vontade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que o que é simplesmente e por si mais excelente seja mais fraco sob algum aspecto. A vontade, pois, é simplesmente mais excelente do que o apetite sensitivo; mas, para aquele em quem domina a paixão, enquanto está sujeito à paixão, prevalece o apetite sensitivo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os atos e as eleições dos homens versam sobre coisas singulares. Por isso, pelo próprio fato de o apetite sensitivo ser um poder particular, tem grande poder para que por ele o homem seja disposto de tal modo que algo lhe pareça assim ou de outro modo, acerca das coisas singulares.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro I da Política, a razão, na qual está a vontade, move com o seu comando o irascível e o concupiscível, não com domínio despótico, como o servo é movido pelo senhor, mas com domínio régio ou político, como os homens livres são regidos por quem governa, os quais, contudo, podem mover-se em sentido contrário. Por isso, também o irascível e o concupiscível podem mover em sentido contrário à vontade. E assim nada impede que a vontade às vezes seja movida por eles.