Artigo 3

Se é a mesma a bondade ou malícia do ato interior da vontade e do ato exterior

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não é a mesma a bondade ou malícia do ato interior da vontade e do ato exterior. Pois o princípio do ato interior é a força interior apreensiva ou apetitiva da alma, enquanto o princípio do ato exterior é a potência que executa o movimento. Ora, onde há princípios diversos de ação, aí há atos diversos. E o ato é o sujeito da bondade ou malícia. Ora, não pode o mesmo acidente estar em sujeitos diversos. Logo, não pode ser a mesma a bondade do ato interior e do exterior.

Além disso, a virtude é o que torna bom quem a possui e torna boa a sua obra, como se diz no livro II da Ética. Ora, uma é a virtude intelectual na potência que impera, e outra a virtude moral na potência imperada, como se evidencia pelo livro I da Ética. Logo, uma é a bondade do ato interior, que é da potência que impera, e outra a bondade do ato exterior, que é da potência imperada.

Além disso, a causa e o efeito não podem ser o mesmo, pois nada é causa de si mesmo. Ora, a bondade do ato interior é causa da bondade do ato exterior, ou vice-versa, como foi dito. Logo, não pode ser a mesma a bondade de ambos.

Em sentido contrário está que foi mostrado acima que o ato da vontade se tem como o formal em relação ao ato exterior. Ora, do formal e do material faz-se uma só coisa. Logo, é uma só a bondade do ato interior e do exterior.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, o ato interior da vontade e o ato exterior, enquanto considerados no gênero moral, são um só ato. Ora, acontece às vezes que o ato que é um só pelo sujeito tenha várias razões de bondade ou malícia, e às vezes só uma. Assim, pois, deve-se dizer que às vezes é a mesma a bondade ou malícia do ato interior e do exterior, e às vezes uma é uma e outra é outra. Pois, como já foi dito, as duas bondades ou malícias mencionadas, a saber, a do ato interior e a do exterior, ordenam-se uma à outra. Ora, acontece, nas coisas que se ordenam a outra, que algo seja bom só por se ordenar a outra coisa: assim a poção amarga é boa só por ser curativa. Por isso não é uma a bondade da saúde e outra a da poção, mas uma e a mesma. Às vezes, porém, aquilo que se ordena a outra coisa tem em si alguma razão de bem, mesmo além da ordem a outro bem: assim um remédio saboroso tem razão de bem deleitável, além de ser curativo.

Assim, pois, deve-se dizer que, quando o ato exterior é bom ou mau só pela ordem ao fim, então é inteiramente a mesma a bondade ou malícia do ato da vontade, que por si visa o fim, e do ato exterior, que visa o fim mediante o ato da vontade. Mas, quando o ato exterior tem bondade ou malícia em si mesmo, isto é, segundo a matéria ou as circunstâncias, então a bondade do ato exterior é uma, e a bondade da vontade que vem do fim é outra; de tal modo, porém, que tanto a bondade do fim redunda da vontade no ato exterior, como a bondade da matéria e das circunstâncias redunda no ato da vontade, como já foi dito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que esse argumento prova que o ato interior e o exterior são diversos segundo o gênero natural. Mas, contudo, deles, assim diversos, constitui-se uma só coisa no gênero moral, como foi dito acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como se diz no livro VI da Ética, as virtudes morais ordenam-se aos próprios atos das virtudes, que são como fins; a prudência, porém, que está na razão, ordena-se às coisas que são para o fim. E por isso requerem-se virtudes diversas. Mas a razão reta acerca do próprio fim das virtudes não tem outra bondade que a bondade da virtude, enquanto a bondade da razão é participada em cada virtude.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, quando algo deriva de um para outro como de uma causa agente unívoca, então uma coisa é o que está num, e outra o que está no outro: assim, quando o quente aquece, um é numericamente o calor do que aquece e outro o calor do que é aquecido, embora sejam o mesmo em espécie. Mas, quando algo deriva de um para outro segundo analogia ou proporção, então é só um numericamente: assim, do sadio que está no corpo do animal deriva o sadio para o remédio e para a urina; e não é outra a saúde do remédio e da urina senão a saúde do animal, que o remédio produz e a urina significa. E deste modo da bondade da vontade deriva a bondade do ato exterior, e vice-versa, a saber, segundo a ordem de um para o outro.