Artigo 4

Se o zelo é efeito do amor

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o zelo não é efeito do amor. Com efeito, o zelo é princípio de contenda; por isso se diz em I Coríntios III: havendo entre vós zelo e contenda etc. Mas a contenda repugna ao amor. Logo, o zelo não é efeito do amor.

Além disso, o objeto do amor é o bem, que é comunicativo de si. Mas o zelo repugna à comunicação; pois parece pertencer ao zelo que alguém não tolere partilha no amado; assim se diz que os maridos têm zelos das esposas, que não querem ter em comum com os outros.¹ Logo, o zelo não é efeito do amor.

Além disso, o zelo não existe sem ódio, assim como não existe sem amor; pois se diz no Salmo LXXII: tive zelo contra os iníquos. Logo, não deve ser dito efeito do amor mais do que do ódio.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos: que Deus é chamado Zeloso por causa do muito amor que tem às coisas existentes.

Respondo dizendo que o zelo, de qualquer modo que se tome, provém da intensidade do amor. Pois é manifesto que, quanto mais intensamente uma virtude tende para algo, tanto mais fortemente repele também tudo o que lhe é contrário ou repugnante. Como, pois, o amor é um movimento para o amado, como diz Agostinho no livro Oitenta e Três Questões, o amor intenso procura excluir tudo o que lhe repugna.

Isto, porém, acontece de um modo no amor de concupiscência e de outro no amor de amizade. Pois no amor de concupiscência, quem cobiça intensamente alguma coisa move-se contra tudo aquilo que repugna à consecução ou à fruição tranquila daquilo que ama. E deste modo se diz que os maridos têm zelos das esposas, para que a partilha com outros não impeça a exclusividade que buscam na esposa. Semelhantemente, também os que buscam a excelência movem-se contra aqueles que parecem sobressair, como se impedissem a excelência deles. E este é o zelo da inveja, do qual se diz no Salmo XXXVI: não queiras emular os malfeitores, nem tenhas zelo dos que praticam a iniquidade.

O amor de amizade, por sua vez, busca o bem do amigo; por isso, quando é intenso, faz o homem mover-se contra tudo aquilo que repugna ao bem do amigo. E segundo isto se diz que alguém tem zelo pelo amigo quando procura repelir o que se diz ou se faz contra o bem do amigo. E deste modo também se diz que alguém tem zelo por Deus quando se esforça, quanto pode, por repelir aquilo que é contra a honra ou a vontade de Deus, segundo aquela palavra de III Reis XIX: com zelo fui zeloso pelo Senhor dos exércitos. E, sobre aquela palavra de João II, o zelo da vossa casa me devora, diz a Glosa que é devorado por um bom zelo aquele que se empenha em corrigir todo mal que vê; se não pode, tolera e geme.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Apóstolo fala ali do zelo da inveja, o qual é de fato causa de contenda, não contra a coisa amada, mas em favor da coisa amada, contra o que a impede.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem é amado enquanto é comunicável ao amante. Por isso tudo aquilo que impede a perfeição desta comunicação torna-se odioso. E assim é do amor do bem que se causa o zelo. Mas é por falta de bondade que acontece que alguns bens pequenos não possam ser possuídos integralmente por muitos ao mesmo tempo. E do amor de tais bens causa-se o zelo da inveja. Não, porém, propriamente daqueles que podem ser possuídos integralmente por muitos: pois ninguém inveja a outro pelo conhecimento da verdade, que pode ser conhecida integralmente por muitos; mas talvez pela excelência no conhecimento dela.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o próprio fato de alguém odiar aquilo que repugna ao amado procede do amor. Por isso o zelo se põe propriamente como efeito do amor mais do que do ódio.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim zelus (do grego zêlos) significa tanto o zelo como o ciúme e a emulação; é a mesma palavra no título do artigo, nos maridos ciumentos e no zelo por Deus. O português guarda o segundo sentido no plural “zelos”, e “ciúme” provém da mesma raiz. ↩