Artigo 5

Se o amor é uma paixão lesiva

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o amor é uma paixão lesiva. Com efeito, a languidez significa certa lesão daquele que languesce. Mas o amor causa languidez; pois se diz em Cântico II: sustentai-me com flores, cercai-me de maçãs, porque languesço de amor. Logo, o amor é uma paixão lesiva.

Além disso, a liquefação é certa dissolução. Mas o amor é liquefativo; pois se diz em Cântico V: a minha alma se liquefez quando o meu amado falou. Logo, o amor é dissolutivo. Logo, é corruptivo e lesivo.

Além disso, o fervor designa certo excesso de calor, e esse excesso é corruptivo. Mas o fervor é causado pelo amor; pois Dionísio, no capítulo VII de A Hierarquia Celeste, entre as outras propriedades pertencentes ao amor dos serafins, põe o cálido, o agudo e o superfervente. E em Cântico VIII se diz do amor que as suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e de chamas. Logo, o amor é uma paixão lesiva e corruptiva.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos: que cada coisa ama a si mesma contentivamente, isto é, conservativamente. Logo, o amor não é uma paixão lesiva, mas antes conservativa e perfectiva.

Respondo dizendo que, como se disse acima, o amor significa certa coadaptação da virtude apetitiva a algum bem. Ora, nada que se coadapta a algo que lhe é conveniente é, por isso mesmo, lesado; antes, se for possível, progride e se melhora. Mas o que se coadapta a algo que não lhe é conveniente é, por isso mesmo, lesado e deteriorado. Portanto, o amor do bem conveniente é perfectivo e melhorativo do amante; mas o amor do bem que não é conveniente ao amante é lesivo e deteriorativo do amante. Por isso o homem é aperfeiçoado e melhorado sobretudo pelo amor de Deus, e é lesado e deteriorado pelo amor do pecado, segundo aquela palavra de Oseias IX: tornaram-se abomináveis como as coisas que amaram.

E isto se diga do amor quanto ao que nele é formal, a saber, o que está da parte do apetite. Mas, quanto ao que é material na paixão do amor, que é alguma modificação corporal, acontece que o amor seja lesivo pelo excesso da modificação, como acontece no sentido e em todo ato de uma virtude da alma que se exerce por alguma modificação de um órgão corporal.

Quanto às coisas que se objetam em contrário, deve-se dizer que se podem atribuir ao amor quatro efeitos próximos, a saber: a liquefação, a fruição, a languidez e o fervor. Entre eles, o primeiro é a liquefação, que se opõe ao congelamento. Pois as coisas que estão congeladas estão contraídas em si mesmas, de modo que não podem facilmente sofrer que outra penetre nelas. Ora, pertence ao amor que o apetite se coadapte a certa recepção do bem amado, enquanto o amado está no amante, como já se disse acima. Por isso o congelamento ou a dureza do coração é uma disposição que repugna ao amor. Mas a liquefação implica certo amolecimento do coração, pelo qual o coração se mostra apto a que o amado penetre nele. Se, pois, o amado estiver presente e possuído, causa-se o deleite ou fruição. Se, porém, estiver ausente, seguem-se duas paixões: a tristeza pela ausência, que é significada pela languidez (por isso também Túlio, no livro III das Discussões Tusculanas, chama a tristeza sobretudo de enfermidade), e o desejo intenso de alcançar o amado, que é significado pelo fervor. E estes são os efeitos do amor tomado formalmente, segundo a relação da virtude apetitiva com o objeto. Mas na paixão do amor seguem-se alguns efeitos proporcionados a estes, segundo a modificação do órgão.