Artigo 2

Se o amor é causa do ódio

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o amor não é causa do ódio. Com efeito, as coisas que se dividem por oposição são naturalmente simultâneas, como se diz nas Categorias. Mas o amor e o ódio, sendo contrários, dividem-se por oposição. Logo, são naturalmente simultâneos. Logo, o amor não é causa do ódio.

Além disso, um dos contrários não é causa do outro. Mas o amor e o ódio são contrários. Logo, o amor não é causa do ódio.

Além disso, o posterior não é causa do anterior. Mas o ódio é anterior ao amor, como parece, pois o ódio implica afastamento do mal, ao passo que o amor implica aproximação do bem. Logo, o amor não é causa do ódio.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus: que todas as afeições são causadas pelo amor. Logo, também o ódio, sendo uma afeição da alma, é causado pelo amor.

Respondo dizendo que, como se disse, o amor consiste em certa conveniência do amante com o amado, e o ódio consiste em certa repugnância ou dissonância. Ora, em qualquer coisa deve-se considerar primeiro o que lhe convém e depois o que lhe repugna; pois algo é repugnante a outro por ser corruptivo ou impeditivo daquilo que lhe é conveniente. Por isso é necessário que o amor seja anterior ao ódio, e que nada seja odiado senão por ser contrário ao conveniente que é amado. E segundo isto todo ódio é causado pelo amor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, entre as coisas que se dividem por oposição, encontram-se algumas que são naturalmente simultâneas tanto na realidade como na razão, como duas espécies de animal ou duas espécies de cor. Outras são simultâneas na razão, mas uma é realmente anterior à outra e causa dela, como se vê nas espécies dos números, das figuras e dos movimentos. Outras, ainda, não são simultâneas nem na realidade nem na razão, como a substância e o acidente: pois a substância é realmente causa do acidente; e o ente, segundo a razão, atribui-se antes à substância que ao acidente, porque ao acidente não se atribui senão enquanto está na substância. Ora, o amor e o ódio são naturalmente simultâneos segundo a razão, mas não realmente. Por isso nada impede que o amor seja causa do ódio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o amor e o ódio são contrários quando tomados acerca do mesmo. Mas, quando são de coisas contrárias, não são contrários, mas consequentes um ao outro; pois é da mesma razão que se ame algo e se odeie o seu contrário. E assim o amor de uma coisa é causa de que o seu contrário seja odiado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na execução é anterior afastar-se de um termo a aproximar-se do outro termo. Mas na intenção é o inverso, pois afasta-se de um termo para se aproximar do outro. Ora, o movimento apetitivo pertence mais à intenção que à execução. E por isso o amor é anterior ao ódio, sendo ambos movimentos apetitivos.