Artigo 3

Se o ódio é mais forte que o amor

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o ódio é mais forte que o amor. Com efeito, diz Agostinho, no livro Oitenta e Três Questões: não há ninguém que não fuja mais da dor do que deseje o prazer. Mas fugir da dor pertence ao ódio, e o desejo do prazer pertence ao amor. Logo, o ódio é mais forte que o amor.

Além disso, o mais fraco é vencido pelo mais forte. Mas o amor é vencido pelo ódio, a saber, quando o amor se converte em ódio. Logo, o ódio é mais forte que o amor.

Além disso, a afeição da alma se manifesta pelo efeito. Mas o homem empenha-se mais fortemente em repelir o odioso do que em buscar o amado, assim como também os animais se abstêm das coisas deleitáveis por causa dos açoites, como observa Agostinho no livro Oitenta e Três Questões. Logo, o ódio é mais forte que o amor.

Mas, em sentido contrário, o bem é mais forte que o mal, porque o mal não age senão pela virtude do bem, como diz Dionísio no capítulo IV de Os Nomes Divinos. Ora, o ódio e o amor diferem segundo a diferença do bem e do mal. Logo, o amor é mais forte que o ódio.

Respondo dizendo que é impossível que um efeito seja mais forte que a sua causa. Ora, todo ódio procede de algum amor como de sua causa, como se disse acima.

Por isso é impossível que o ódio seja mais forte que o amor pura e simplesmente. Mas é preciso, além disso, que o amor, falando pura e simplesmente, seja mais forte que o ódio. Pois algo se move mais fortemente para o fim do que para aquilo que é para o fim. Ora, o afastamento do mal ordena-se à consecução do bem como a seu fim. Por isso, falando pura e simplesmente, o movimento da alma para o bem é mais forte que para o mal.

Contudo, às vezes o ódio parece mais forte que o amor, por duas razões. Primeiro, porque o ódio é mais sensível que o amor. Pois, como a percepção do sentido consiste em certa modificação, uma vez que algo já foi modificado não se sente tanto como quando está sendo modificado. Por isso o calor da febre héctica, embora seja maior, não se sente tanto como o calor da terçã, porque o calor da héctica já se converteu como que em hábito e natureza.¹ Por isso também o amor se sente mais na ausência do amado; como diz Agostinho, no livro X de A Trindade, o amor não se sente tanto quando a carência não o revela. E por isso também a repugnância daquilo que se odeia é percebida mais sensivelmente que a conveniência daquilo que se ama. Segundo, porque não se compara o ódio com o amor que lhe corresponde. Pois, segundo a diversidade dos bens, há diversidade de amores em grandeza e pequenez, aos quais se proporcionam os ódios opostos. Por isso o ódio que corresponde a um amor maior move mais que um amor menor.

E com isto fica clara a resposta ao primeiro. Pois o amor do prazer é menor que o amor da conservação de si mesmo, ao qual corresponde a fuga da dor. E por isso se foge mais da dor do que se ama o prazer.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o ódio nunca venceria o amor senão por causa de um amor maior ao qual o ódio corresponde. Assim, o homem ama mais a si mesmo que ao amigo; e, porque ama a si mesmo, chega a odiar também o amigo, se este se lhe opõe.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se age mais intensamente para repelir as coisas odiosas precisamente porque o ódio é mais sensível.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Termos da medicina antiga e medieval. A febre héctica era uma febre contínua e consumptiva, que se julgava instalada nas partes sólidas do corpo, como a da tísica; a terçã é a febre intermitente que volta a cada terceiro dia, contando o dia do acesso, como em certas formas de malária. ↩