Artigo 5

Se há algum hábito na vontade

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que na vontade não há nenhum hábito. Pois o hábito que está no intelecto são as espécies inteligíveis, pelas quais intelige em ato. Ora, a vontade não opera por espécies. Logo, a vontade não é sujeito de nenhum hábito.

Além disso, no intelecto agente não se põe nenhum hábito, como no intelecto possível, porque é potência ativa. Ora, a vontade é sumamente potência ativa, porque move todas as potências aos seus atos, como foi dito acima. Logo, nela não há nenhum hábito.

Além disso, nas potências naturais não há nenhum hábito, porque por sua natureza são determinadas a algo. Ora, a vontade, por sua natureza, ordena-se a tender ao bem ordenado pela razão. Logo, na vontade não há nenhum hábito.

Em sentido contrário, a justiça é um hábito. Ora, a justiça está na vontade; pois a justiça é o hábito segundo o qual alguns querem e fazem coisas justas, como se diz no livro V da Ética. Logo, a vontade é sujeito de algum hábito.

Respondo dizendo que toda potência que pode ser ordenada de diversos modos a agir precisa de um hábito pelo qual seja bem disposta para o seu ato. Ora, a vontade, sendo potência racional, pode ser ordenada de diversos modos a agir. E por isso é preciso pôr na vontade algum hábito pelo qual seja bem disposta para o seu ato. Também pela própria razão de hábito se vê que ele tem certa ordem principal à vontade, enquanto o hábito é aquilo de que alguém usa quando quer, como foi dito acima.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, assim como no intelecto há uma espécie que é semelhança do objeto, assim é preciso que na vontade, e em qualquer força apetitiva, haja algo pelo qual se incline para o seu objeto, pois o ato da força apetitiva não é senão certa inclinação, como foi dito acima. Para aquelas coisas, pois, às quais se inclina suficientemente pela natureza da própria potência, não precisa de nenhuma qualidade que a incline. Mas, porque é necessário para o fim da vida humana que a força apetitiva se incline para algo determinado, a que não se inclina pela natureza da potência, que se refere a muitas e diversas coisas, por isso é necessário que na vontade e nas outras forças apetitivas haja certas qualidades que inclinam, as quais se chamam hábitos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o intelecto agente é só agente, e de modo algum paciente. Mas a vontade, e qualquer força apetitiva, é motor movido, como se diz no livro III de Sobre a alma. E por isso não vale a mesma razão para ambos; pois ser suscetível de hábito convém àquilo que está de certo modo em potência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vontade, pela própria natureza da potência, se inclina para o bem da razão. Mas, porque este bem se diversifica de muitos modos, é necessário que a vontade seja inclinada por algum hábito a algum bem determinado da razão, para que se siga uma operação mais pronta.