Artigo 5

Se nas forças sensitivas apreensivas internas pode haver alguma virtude

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que nas forças sensitivas apreensivas internas pode haver alguma virtude. Pois o apetite sensitivo pode ser sujeito da virtude enquanto obedece à razão. Ora, as forças sensitivas apreensivas internas obedecem à razão; pois sob o império da razão operam a imaginativa, a cogitativa e a memorativa. Logo, nessas forças pode haver virtude.

Além disso, assim como o apetite racional, que é a vontade, pode ser impedido ou também ajudado em seu ato pelo apetite sensitivo, assim também o intelecto ou a razão pode ser impedido ou também ajudado pelas referidas forças. Logo, assim como pode haver virtude nas forças sensitivas apetitivas, assim também nas apreensivas.

Além disso, a prudência é uma virtude, da qual Túlio, em sua Retórica, põe a memória como parte. Logo, também na força memorativa pode haver alguma virtude. E pela mesma razão nas outras forças apreensivas internas.

Em sentido contrário, está que todas as virtudes são ou intelectuais ou morais, como se diz no livro II da Ética. Ora, as virtudes morais estão todas na parte apetitiva, e as intelectuais no intelecto ou na razão, como fica claro no livro VI da Ética. Logo, nenhuma virtude está nas forças sensitivas apreensivas internas.

Respondo dizendo que nas forças sensitivas apreensivas internas se põem alguns hábitos. Isso fica claro sobretudo pelo que diz o Filósofo no livro Sobre a memória e a reminiscência: que, ao recordar uma coisa depois da outra, opera o costume, que é como uma natureza; ora, o hábito consuetudinário não é outra coisa senão uma disposição adquirida pelo costume, que é à maneira de natureza. Por isso Túlio diz da virtude, em sua Retórica, que é um hábito à maneira de natureza, conforme à razão. No homem, porém, o que se adquire pelo costume na memória e nas outras forças sensitivas apreensivas não é hábito por si, mas algo anexo aos hábitos da parte intelectiva, como foi dito acima.

Mas, ainda que haja alguns hábitos em tais forças, não podem chamar-se virtudes. Pois a virtude é um hábito perfeito, pelo qual não acontece senão operar o bem; por isso é preciso que a virtude esteja naquela potência que é consumadora da obra boa. Ora, o conhecimento do verdadeiro não se consuma nas forças sensitivas apreensivas; tais forças são como que preparatórias para o conhecimento intelectivo. E por isso nessas forças não estão as virtudes pelas quais se conhece o verdadeiro, mas antes no intelecto ou na razão.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o apetite sensitivo se comporta para com a vontade, que é o apetite da razão, como movido por ela. E por isso a obra da força apetitiva se consuma no apetite sensitivo. E por isso o apetite sensitivo é sujeito da virtude. Já as forças sensitivas apreensivas se comportam antes como motoras em relação ao intelecto, porque os fantasmas estão para a alma intelectiva como as cores para a vista, como se diz no livro III de Sobre a alma. E por isso a obra do conhecimento termina no intelecto. E por isso as virtudes cognoscitivas estão no próprio intelecto ou na razão.

E com isso fica clara a solução quanto ao segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a memória não se põe como parte da prudência como a espécie é parte do gênero, como se a própria memória fosse por si uma virtude, mas porque uma das coisas que se requerem para a prudência é a boa memória; de modo que, de certo modo, se comporta à maneira de parte integrante.