Artigo 6

Se a vontade é sujeito de alguma virtude

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a vontade não é sujeito de nenhuma virtude. Pois para aquilo que convém à potência pela própria razão da potência não se requer hábito algum. Ora, é da própria razão da vontade, já que está na razão, segundo o Filósofo no livro III de Sobre a alma, tender ao que é bem segundo a razão, ao qual se ordena toda virtude; porque cada coisa deseja naturalmente o seu próprio bem, pois a virtude é um hábito à maneira de natureza, conforme à razão, como diz Túlio em sua Retórica. Logo, a vontade não é sujeito da virtude.

Além disso, toda virtude é ou intelectual ou moral, como se diz nos livros I e II da Ética. Ora, a virtude intelectual está, como em seu sujeito, no intelecto e na razão, e não na vontade; e a virtude moral está, como em seu sujeito, no irascível e no concupiscível, que são racionais por participação. Logo, nenhuma virtude está na vontade como em seu sujeito.

Além disso, todos os atos humanos, aos quais se ordenam as virtudes, são voluntários. Se, portanto, em relação a alguns atos humanos houver alguma virtude na vontade, pela mesma razão haverá virtude na vontade em relação a todos os atos humanos. Logo, ou em nenhuma outra potência haverá alguma virtude, ou ao mesmo ato se ordenarão duas virtudes, o que parece inconveniente. Logo, a vontade não pode ser sujeito da virtude.

Em sentido contrário, está que se requer maior perfeição no que move do que no movido. Ora, a vontade move o irascível e o concupiscível. Logo, com muito mais razão deve haver virtude na vontade do que no irascível e no concupiscível.

Respondo dizendo que, como pelo hábito a potência se aperfeiçoa para agir, a potência precisa de um hábito que a aperfeiçoe para agir bem, hábito que é a virtude, ali onde para isso não basta a própria razão da potência.

Ora, a razão própria de toda potência se considera em ordem ao objeto. Por isso, como o objeto da vontade, segundo foi dito, é o bem da razão proporcionado à vontade, quanto a isso a vontade não precisa de virtude que a aperfeiçoe. Mas, se se apresenta ao homem para querer algum bem que exceda a proporção de quem quer, seja quanto a toda a espécie humana, como o bem divino, que transcende os limites da natureza humana, seja quanto ao indivíduo, como o bem do próximo, aí a vontade precisa de virtude. E por isso as virtudes desse tipo, que ordenam o afeto do homem a Deus ou ao próximo, estão na vontade como em seu sujeito, como a caridade, a justiça e semelhantes.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que aquele argumento tem lugar quanto à virtude que ordena ao bem próprio de quem quer, como a temperança e a fortaleza, que são acerca das paixões humanas e de outras coisas semelhantes, como fica claro pelo que foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o racional por participação não é só o irascível e o concupiscível, mas, de todo, isto é, universalmente, o apetitivo, como se diz no livro I da Ética. Ora, sob o apetitivo se compreende a vontade. E por isso, se há alguma virtude na vontade, será moral, a não ser que seja teologal, como ficará claro adiante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que algumas virtudes se ordenam ao bem da paixão moderada, que é próprio deste ou daquele homem; e nelas não é necessário que haja alguma virtude na vontade, já que para isso basta a natureza da potência, como foi dito. Mas isso só é necessário nas virtudes que se ordenam a algum bem extrínseco.