Artigo 1

Se os hábitos intelectuais especulativos são virtudes

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os hábitos intelectuais especulativos não são virtudes. Pois a virtude é um hábito operativo, como foi dito acima. Ora, os hábitos especulativos não são operativos; pois o especulativo se distingue do prático, isto é, do operativo. Logo, os hábitos intelectuais especulativos não são virtudes.

Além disso, a virtude é daquelas coisas pelas quais o homem se torna feliz ou bem-aventurado, porque a felicidade é o prêmio da virtude, como se diz no livro I da Ética. Ora, os hábitos intelectuais não consideram os atos humanos ou os outros bens humanos pelos quais o homem alcança a bem-aventurança, mas antes as coisas naturais e divinas. Logo, tais hábitos não podem chamar-se virtudes.

Além disso, a ciência é um hábito especulativo. Ora, a ciência e a virtude se distinguem como gêneros diversos não subordinados um ao outro, como fica claro pelo Filósofo no livro IV dos Tópicos. Logo, os hábitos especulativos não são virtudes.

Em sentido contrário, só os hábitos especulativos consideram as coisas necessárias, que é impossível que sejam de outro modo. Ora, o Filósofo põe, no livro VI da Ética, algumas virtudes intelectuais na parte da alma que considera as coisas necessárias, que não podem ser de outro modo. Logo, os hábitos intelectuais especulativos são virtudes.

Respondo dizendo que, como toda virtude se diz em ordem ao bem, como foi dito acima, um hábito se diz virtude por duas razões, como foi dito acima: de um modo, porque dá a capacidade de operar bem; de outro, porque, com a capacidade, dá também o bom uso. E isto, como foi dito acima, pertence só àqueles hábitos que dizem respeito à parte apetitiva, porque é a força apetitiva da alma que faz usar de todas as potências e hábitos.

Portanto, como os hábitos intelectuais especulativos não aperfeiçoam a parte apetitiva nem lhe dizem respeito de modo algum, mas só à intelectiva, podem certamente chamar-se virtudes enquanto dão a capacidade da boa operação, que é a consideração do verdadeiro (pois esta é a boa obra do intelecto); não se chamam, porém, virtudes do segundo modo, como se fizessem usar bem da potência ou do hábito. Pois, pelo fato de alguém ter o hábito da ciência especulativa, não se inclina a usá-lo, mas torna-se capaz de especular o verdadeiro naquilo de que tem ciência; mas que use da ciência que tem, isso se dá sob a moção da vontade. E por isso a virtude que aperfeiçoa a vontade, como a caridade ou a justiça, faz também usar bem desses hábitos especulativos. E segundo isso também pode haver mérito nos atos desses hábitos, se são feitos por caridade; assim Gregório diz, no livro VI das Moralia, que a contemplativa é de maior mérito que a ativa.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a obra é de dois tipos, a saber, exterior e interior. Assim, o prático, ou operativo, que se contrapõe ao especulativo, toma-se da obra exterior, à qual o hábito especulativo não tem ordem. Tem, contudo, ordem à obra interior do intelecto, que é especular o verdadeiro. E segundo isso é um hábito operativo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a virtude é de certas coisas de dois modos. De um modo, como de seus objetos. E assim essas virtudes especulativas não são daquelas coisas pelas quais o homem se torna bem-aventurado; a não ser talvez enquanto ly per (“pelas”) designa a causa eficiente ou o objeto da bem-aventurança completa, que é Deus, o supremo objeto da especulação. De outro modo, diz-se que a virtude é de certas coisas como de seus atos. E desse modo as virtudes intelectuais são daquelas coisas pelas quais o homem se torna bem-aventurado. Seja porque os atos dessas virtudes podem ser meritórios, como foi dito. Seja também porque são certo início da bem-aventurança perfeita, que consiste na contemplação do verdadeiro, como foi dito acima.¹

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ciência se contrapõe à virtude dita do segundo modo, que pertence à força apetitiva.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Ly é o artigo que os escolásticos antepunham a uma palavra para citá-la enquanto palavra. Aqui designa a preposição per da objeção: aquilo pelo qual (per quae) o homem se torna bem-aventurado. ↩