Artigo 6

Se convenientemente se anexam à prudência a eubulia, a synesis e a gnome

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que não convenientemente se anexam à prudência a eubulia, a synesis e a gnome. Pois a eubulia é o hábito pelo qual deliberamos bem, como se diz no livro VI da Ética. Ora, deliberar bem pertence à prudência, como se diz no mesmo livro. Logo, a eubulia não é uma virtude anexa à prudência, mas antes é a própria prudência.¹

Além disso, ao superior pertence julgar os inferiores. Logo, parece suprema aquela virtude cujo ato é o juízo. Ora, a synesis julga bem. Logo, a synesis não é uma virtude anexa à prudência, mas antes ela mesma é a principal.

Além disso, assim como são diversas as coisas sobre as quais se deve julgar, assim também são diversas as coisas sobre as quais se deve deliberar. Ora, acerca de todas as coisas deliberáveis se põe uma só virtude, a saber, a eubulia. Logo, para julgar bem acerca do que se há de fazer, não é preciso pôr, além da synesis, outra virtude, a saber, a gnome.

Além disso, Túlio põe, em sua Retórica, três outras partes da prudência, a saber, a memória do passado, a inteligência do presente e a providência do futuro. Também Macróbio, no comentário ao Sonho de Cipião, põe algumas outras partes da prudência, a saber, a cautela, a docilidade e outras semelhantes. Logo, não parece que só essas virtudes se anexem à prudência.²

Em sentido contrário, está a autoridade do Filósofo, no livro VI da Ética, que põe essas três virtudes como anexas à prudência.

Respondo dizendo que, em todas as potências ordenadas, é mais principal aquela que se ordena ao ato mais principal. Ora, acerca das coisas agíveis humanas encontram-se três atos da razão, dos quais o primeiro é deliberar, o segundo julgar, o terceiro comandar. Os dois primeiros correspondem aos atos do intelecto especulativo, que são investigar e julgar, pois o conselho é uma certa investigação. Mas o terceiro ato é próprio do intelecto prático enquanto é operativo, pois a razão não tem de comandar aquilo que não pode ser feito pelo homem. Ora, é manifesto que, naquilo que é feito pelo homem, o ato principal é comandar, ao qual os outros se ordenam. E por isso à virtude que comanda bem, a saber, a prudência, como mais principal, anexam-se como secundárias a eubulia, que delibera bem, e a synesis e a gnome, que são partes judicativas, de cuja distinção se falará.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a prudência delibera bem, não como se deliberar bem fosse imediatamente o seu ato, mas porque leva esse ato à perfeição mediante uma virtude que lhe está sujeita, que é a eubulia.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o juízo nas coisas a fazer se ordena a algo ulterior; pois acontece que alguém julgue bem acerca de algo a fazer e, no entanto, não o execute retamente. Mas o último complemento se dá quando a razão já comanda bem acerca do que se há de fazer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o juízo acerca de cada coisa se faz pelos princípios próprios dela. Mas a investigação ainda não se faz pelos princípios próprios, porque, tendo-os, não haveria necessidade de investigação, mas a coisa já estaria encontrada. E por isso uma só virtude se ordena a deliberar bem, mas duas virtudes a julgar bem, porque a distinção não está nos princípios comuns, mas nos próprios. Por isso também nas coisas especulativas há uma só dialética, que investiga acerca de tudo, ao passo que as ciências demonstrativas, que são judicativas, são diversas acerca de coisas diversas. Distinguem-se a synesis e a gnome segundo as diversas regras pelas quais se julga: pois a synesis julga acerca do que se há de fazer segundo a lei comum; a gnome, segundo a própria razão natural, naquilo em que falha a lei comum, como ficará claro mais plenamente adiante.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a memória, a inteligência e a providência, e também a cautela, a docilidade e outras semelhantes, não são virtudes diversas da prudência, mas de certo modo se comparam a ela como partes integrantes, enquanto todas essas coisas se requerem para a perfeição da prudência. Há também algumas partes subjetivas, ou espécies da prudência, como a econômica, a régia e semelhantes. Mas as três mencionadas são como que partes potenciais da prudência, porque se ordenam como o secundário ao principal. E delas se falará adiante.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os três nomes são termos gregos de Aristóteles (Ética a Nicômaco, livro VI) que a tradução latina conservou: eubulia (εὐβουλία), a boa deliberação; synesis (σύνεσις), a compreensão ou bom discernimento; gnome (γνώμη), o juízo ou bom senso. Mantêm-se como no original. ↩

2. Nota do tradutor: Macróbio, escritor latino do início do século V, comentou o Sonho de Cipião, episódio final do livro VI da República de Cícero; nesse comentário enumera as partes das quatro virtudes cardeais. ↩