Artigo 3

Se é inconveniente afirmar que as feridas da natureza consequentes ao pecado são a fraqueza, a ignorância, a malícia e a concupiscência

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que é inconveniente afirmar que as feridas da natureza consequentes ao pecado são a fraqueza, a ignorância, a malícia e a concupiscência. Pois a mesma coisa não é efeito e causa do mesmo. Ora, estas são postas como causas dos pecados, como fica claro pelo que foi dito acima. Logo, não devem ser postas como efeitos do pecado.

Além disso, a malícia designa um pecado. Logo, não deve ser posta entre os efeitos do pecado.

Além disso, a concupiscência é algo natural, já que é ato da força concupiscível. Ora, aquilo que é natural não deve ser posto como ferida da natureza. Logo, a concupiscência não deve ser posta como ferida da natureza.

Além disso, foi dito que pecar por fraqueza e por paixão é o mesmo. Ora, a concupiscência é uma paixão. Logo, não deve ser contraposta à fraqueza na divisão.

Além disso, Agostinho, no livro A natureza e a graça, põe duas coisas penais para a alma que peca, a saber, a ignorância e a dificuldade, das quais nascem o erro e o tormento; e estas quatro não concordam com aquelas quatro. Logo, parece que uma das duas enumerações é insuficiente.

Em sentido contrário, está a autoridade de Beda.

Respondo dizendo que pela justiça original a razão mantinha perfeitamente sob si as forças inferiores da alma, e a própria razão, sujeita a Deus, era por ele aperfeiçoada. Ora, essa justiça original foi subtraída pelo pecado do primeiro pai, como já foi dito. E por isso todas as forças da alma ficam de certo modo destituídas da própria ordem, pela qual naturalmente se ordenam à virtude; e essa mesma destituição se chama ferimento da natureza.

Ora, são quatro as potências da alma que podem ser sujeitos das virtudes, como acima foi dito, a saber: a razão, na qual está a prudência; a vontade, na qual está a justiça; o irascível, no qual está a fortaleza; o concupiscível, no qual está a temperança. Enquanto, pois, a razão é destituída de sua ordem ao verdadeiro, há a ferida da ignorância; enquanto a vontade é destituída da ordem ao bem, há a ferida da malícia; enquanto o irascível é destituído de sua ordem ao árduo, há a ferida da fraqueza; enquanto a concupiscência é destituída da ordem ao deleitável moderado pela razão, há a ferida da concupiscência.

Assim, pois, são quatro as feridas infligidas a toda a natureza humana pelo pecado do primeiro pai. Mas, como a inclinação ao bem da virtude é diminuída em cada um pelo pecado atual, como fica claro pelo que foi dito, também estas são quatro feridas consequentes aos outros pecados, a saber, enquanto pelo pecado a razão se embota, principalmente nas coisas que se devem fazer; a vontade se endurece em relação ao bem; cresce a dificuldade de agir bem; e a concupiscência se inflama mais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que aquilo que é efeito de um pecado seja causa de outro pecado. Pois, pelo fato de a alma ser desordenada pelo pecado precedente, inclina-se mais facilmente a pecar.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a malícia não é tomada aqui por pecado, mas por certa propensão da vontade ao mal, segundo o que se diz em Gênesis 8: os sentidos do homem são propensos ao mal desde a sua adolescência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como acima foi dito, a concupiscência é natural ao homem na medida em que está submetida à razão. Que, porém, exceda os limites da razão, isso é para o homem contra a natureza.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, em sentido comum, toda paixão pode chamar-se fraqueza, enquanto debilita o vigor da alma e impede a razão. Mas Beda tomou a fraqueza em sentido estrito, enquanto se opõe à fortaleza, que pertence ao irascível.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a dificuldade de que trata o livro de Agostinho inclui estas três coisas que pertencem às potências apetitivas, a saber, a malícia, a fraqueza e a concupiscência; pois destas três resulta que alguém não tenda facilmente ao bem. O erro e a dor, porém, são feridas consequentes; pois alguém sente dor pelo fato de ser fraco em relação às coisas que deseja.