Artigo 6

Se a morte e esses defeitos são naturais ao homem

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que a morte e esses defeitos são naturais ao homem. Com efeito, o corruptível e o incorruptível diferem em gênero, como se diz no livro X da Metafísica. Ora, o homem é do mesmo gênero que os outros animais, que são naturalmente corruptíveis. Logo, o homem é naturalmente corruptível.

Além disso, tudo o que é composto de contrários é naturalmente corruptível, como quem tem em si a causa de sua corrupção. Ora, o corpo humano é assim. Logo, é naturalmente corruptível.

Além disso, o quente consome naturalmente o úmido. Ora, a vida do homem se conserva pelo quente e pelo úmido. Como, pois, as operações da vida se realizam pelo ato do calor natural, como se diz no livro II de A alma, parece que a morte e esses defeitos são naturais ao homem.

Em sentido contrário, tudo o que é natural ao homem, Deus o fez no homem. Ora, Deus não fez a morte, como se diz em Sabedoria 1. Logo, a morte não é natural ao homem.

Além disso, aquilo que é segundo a natureza não pode ser chamado pena nem mal, porque a cada coisa convém o que lhe é natural. Ora, a morte e esses defeitos são pena do pecado original, como foi dito acima. Logo, não são naturais ao homem.

Além disso, a matéria é proporcionada à forma, e cada coisa ao seu fim. Ora, o fim do homem é a bem-aventurança perpétua, como foi dito acima. E a forma do corpo humano é a alma racional, que é incorruptível, como se estabeleceu na Primeira Parte. Logo, o corpo humano é naturalmente incorruptível.

Respondo dizendo que de cada coisa corruptível podemos falar de dois modos: de um modo, segundo a natureza universal; de outro, segundo a natureza particular. A natureza particular é a virtude ativa e conservativa própria de cada coisa. E, segundo ela, toda corrupção e todo defeito são contra a natureza, como se diz no livro II de O céu, porque essa virtude tende ao ser e à conservação daquilo a que pertence.

A natureza universal, por sua vez, é a virtude ativa que está em algum princípio universal da natureza, por exemplo, em algum dos corpos celestes; ou a de alguma substância superior, no sentido em que também Deus é chamado por alguns natura naturans [natureza naturante].¹ Essa virtude tende ao bem e à conservação do universo, para o qual se requer a alternância de geração e corrupção nas coisas. E, segundo isso, as corrupções e os defeitos das coisas são naturais; não, porém, segundo a inclinação da forma, que é princípio do ser e da perfeição, mas segundo a inclinação da matéria, que é atribuída proporcionalmente a tal forma segundo a distribuição do agente universal. E, embora toda forma tenda ao ser perpétuo tanto quanto pode, nenhuma forma de coisa corruptível pode alcançar a sua perpetuidade, exceto a alma racional, porque ela não está sujeita de todo à matéria corporal, como as outras formas; antes, tem uma operação própria imaterial, como se estabeleceu na Primeira Parte. Por isso, da parte da sua forma, a incorrupção é mais natural ao homem que às outras coisas corruptíveis. Mas, como também ela tem uma matéria composta de contrários, da inclinação da matéria segue-se a corruptibilidade no todo. E, segundo isso, o homem é naturalmente corruptível segundo a natureza da matéria deixada a si mesma, mas não segundo a natureza da forma.

As três primeiras razões procedem da parte da matéria, e as outras três procedem da parte da forma. Por isso, para resolvê-las, deve-se considerar que a forma do homem, que é a alma racional, segundo a sua incorruptibilidade é proporcionada ao seu fim, que é a bem-aventurança perpétua. Mas o corpo humano, que é corruptível considerado segundo a sua natureza, de certo modo é proporcionado à sua forma, e de certo modo não. Com efeito, pode-se atender a uma dupla condição numa matéria: uma, que o agente escolhe; outra, que não é escolhida pelo agente, mas decorre da condição natural da matéria. Assim, o ferreiro, para fazer uma faca, escolhe uma matéria dura e dúctil, que possa ser afinada para se tornar apta a cortar; e, segundo essa condição, o ferro é matéria proporcionada à faca. Mas o ferro ser quebradiço e criar ferrugem decorre da disposição natural do ferro; isso o artífice não escolhe no ferro, antes o rejeitaria se pudesse. Por isso, essa disposição da matéria não é proporcionada à intenção do artífice, nem à intenção da arte. Semelhantemente, o corpo humano é matéria escolhida pela natureza quanto a ser de compleição temperada, para que possa ser o órgão mais conveniente do tato e das outras virtudes sensitivas e motoras. Mas ser corruptível vem da condição da matéria e não é escolhido pela natureza; antes, a natureza escolheria uma matéria incorruptível, se pudesse. Mas Deus, a quem toda natureza está sujeita, na própria instituição do homem supriu o defeito da natureza e, pelo dom da justiça original, deu ao corpo certa incorruptibilidade, como foi dito na Primeira Parte. E segundo isso se diz que Deus não fez a morte e que a morte é pena do pecado.

Com isso fica clara a resposta às objeções.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Natura naturans, “natureza naturante”, é expressão escolástica para a natureza tomada como princípio ativo que produz as coisas naturais, em contraste com natura naturata, “natureza naturada”, as coisas produzidas. Alguns autores a aplicavam a Deus, causa primeira de toda a natureza. ↩