Artigo 4

Se a privação do modo, da espécie e da ordem é efeito do pecado

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que a privação do modo, da espécie e da ordem não é efeito do pecado. Pois diz Agostinho, no livro A natureza do bem, que onde estes três são grandes, o bem é grande; onde são pequenos, pequeno; onde são nulos, nulo. Ora, o pecado não anula o bem da natureza. Logo, não priva do modo, da espécie e da ordem.

Além disso, nada é causa de si mesmo. Ora, o próprio pecado é a privação do modo, da espécie e da ordem, como diz Agostinho no livro A natureza do bem. Logo, a privação do modo, da espécie e da ordem não é efeito do pecado.

Além disso, pecados diversos têm efeitos diversos. Ora, o modo, a espécie e a ordem, sendo coisas diversas, parecem ter privações diversas. Logo, são privados por pecados diversos. Portanto, a privação do modo, da espécie e da ordem não é efeito de qualquer pecado.

Em sentido contrário, o pecado está na alma como a enfermidade no corpo, segundo aquilo do Salmo 6: tende piedade de mim, Senhor, porque estou enfermo. Ora, a enfermidade priva do modo, da espécie e da ordem o próprio corpo. Logo, o pecado priva do modo, da espécie e da ordem a alma.

Respondo dizendo que, como foi dito na Primeira Parte, o modo, a espécie e a ordem acompanham cada bem criado enquanto tal, e também cada ente. Pois todo ser e todo bem se considera por alguma forma, segundo a qual se toma a espécie. Ora, a forma de cada coisa, qualquer que seja, substancial ou acidental, é segundo alguma medida; por isso também se diz no livro VIII da Metafísica que as formas das coisas são como os números. E daí tem certo modo, que diz respeito à medida. E por sua forma cada coisa se ordena a outra.

Assim, pois, segundo os diversos graus dos bens, há diversos graus de modo, espécie e ordem. Há, pois, um bem que pertence à própria substância da natureza, que tem o seu modo, espécie e ordem; e esse nem é privado nem diminuído pelo pecado. Há também o bem da inclinação natural, e este também tem o seu modo, espécie e ordem; e este é diminuído pelo pecado, como foi dito, mas não totalmente tirado. Há também o bem da virtude e da graça, que também tem o seu modo, espécie e ordem; e este é totalmente tirado pelo pecado mortal. Há também um bem que é o próprio ato ordenado, que também tem o seu modo, espécie e ordem; e a privação dele é essencialmente o próprio pecado. E assim fica claro de que maneira o pecado é privação do modo, da espécie e da ordem, e priva do modo, da espécie e da ordem ou os diminui.

Com isso fica clara a resposta às duas primeiras objeções.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o modo, a espécie e a ordem acompanham-se uns aos outros, como fica claro pelo que foi dito. Por isso são privados e diminuídos simultaneamente.