Artigo 2

Se o pecado venial e o mortal diferem em gênero

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que o pecado venial e o mortal não diferem em gênero, isto é, de tal modo que algum pecado seja mortal por seu gênero e algum venial por seu gênero. Com efeito, o bem e o mal por seu gênero, nos atos humanos, tomam-se em relação à matéria ou ao objeto, como foi dito acima. Ora, a respeito de qualquer objeto ou matéria pode-se pecar mortal e venialmente; pois o homem pode amar qualquer bem mutável ou abaixo de Deus, o que é pecar venialmente, ou acima de Deus, o que é pecar mortalmente. Logo, o pecado venial e o mortal não diferem em gênero.

Além disso, como foi dito acima, chama-se pecado mortal o que é irreparável, e pecado venial o que é reparável. Ora, ser irreparável convém ao pecado que se faz por malícia, que, segundo alguns, se diz irremissível; e ser reparável convém ao pecado que se faz por fraqueza ou ignorância, que se diz remissível. Logo, o pecado mortal e o venial diferem como o pecado cometido por malícia e o cometido por fraqueza e ignorância. Ora, segundo isso, os pecados não diferem em gênero, mas na causa, como foi dito acima. Logo, o pecado venial e o mortal não diferem em gênero.

Além disso, foi dito acima que os movimentos súbitos, tanto da sensualidade como da razão, são pecados veniais. Ora, encontram-se movimentos súbitos em qualquer gênero de pecado. Logo, não há pecados veniais por seu gênero.

Em sentido contrário, Agostinho, no sermão sobre o Purgatório, enumera certos gêneros de pecados veniais e certos gêneros de pecados mortais.

Respondo dizendo que o pecado venial tira o nome de venia [perdão]. Pode, pois, um pecado ser chamado venial, de um modo, porque obteve perdão; e assim diz Ambrósio que todo pecado se torna venial pela penitência. E este se diz venial pelo resultado. De outro modo se diz venial porque não tem em si algo que o impeça de obter perdão, seja totalmente, seja em parte. Em parte, quando tem em si algo que diminui a culpa, como quando se faz por fraqueza ou ignorância. E este se diz venial pela causa. No todo, porém, por não tirar a ordem ao fim último; por isso não merece pena eterna, mas temporal. E é deste venial que tratamos no presente.

Dos dois primeiros, com efeito, consta que não têm gênero algum determinado. Mas o venial dito do terceiro modo pode ter gênero determinado, de modo que algum pecado se diga venial por seu gênero e algum mortal por seu gênero, enquanto o gênero ou a espécie do ato se determinam pelo objeto. Pois, quando a vontade se dirige a algo que em si mesmo repugna à caridade, pela qual o homem se ordena ao fim último, o pecado tem do seu objeto o ser mortal. Por isso é mortal por seu gênero, seja contra a dileção de Deus, como a blasfêmia, o perjúrio e coisas semelhantes, seja contra a dileção do próximo, como o homicídio, o adultério e coisas semelhantes. Por isso tais pecados são mortais por seu gênero. Às vezes, porém, a vontade de quem peca se dirige àquilo que contém em si certa desordem, mas não se opõe à dileção de Deus e do próximo, como a palavra ociosa, o riso supérfluo e outras coisas semelhantes. E tais pecados são veniais por seu gênero.

Mas, como os atos morais recebem a razão de bem e de mal não só do objeto, mas também de alguma disposição do agente, como se estabeleceu acima, acontece às vezes que aquilo que é pecado venial por seu gênero, em razão do seu objeto, se torne mortal da parte do agente: ou porque põe nele o fim último, ou porque o ordena a algo que é pecado mortal por seu gênero, por exemplo, quando alguém ordena uma palavra ociosa a cometer adultério. Semelhantemente, também da parte do agente acontece que algum pecado que é mortal por seu gênero se torne venial, isto é, porque o ato é imperfeito, ou seja, não deliberado pela razão, que é o princípio próprio do ato mau, como foi dito acima sobre os movimentos súbitos de infidelidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, pelo próprio fato de alguém escolher aquilo que repugna à caridade divina, fica comprovado que o prefere à caridade divina e, por consequência, que o ama mais que a Deus. Por isso alguns pecados por seu gênero, que de si repugnam à caridade, implicam que algo seja amado acima de Deus. E assim são mortais por seu gênero.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela razão procede do pecado venial pela causa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela razão procede do pecado que é venial por causa da imperfeição do ato.