Artigo 4

Se o anjo bom ou mau pode pecar venialmente

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que o anjo bom ou mau pode pecar venialmente. Com efeito, o homem convém com os anjos na parte superior da alma, que se chama mente, segundo aquilo de Gregório, numa homilia: o homem entende com os anjos. Ora, o homem, segundo a parte superior da alma, pode pecar venialmente. Logo, também o anjo.

Além disso, quem pode o mais pode também o menos. Ora, o anjo pôde amar o bem criado mais que a Deus, o que fez pecando mortalmente. Logo, pôde também amar desordenadamente o bem criado abaixo de Deus, pecando venialmente.

Além disso, os anjos maus parecem fazer certas coisas que são por seu gênero pecados veniais, provocando os homens ao riso e a outras leviandades semelhantes. Ora, a circunstância da pessoa não faz do venial mortal, como foi dito, a não ser que sobrevenha uma proibição especial, o que não se dá no caso presente. Logo, o anjo pode pecar venialmente.

Em sentido contrário, está o fato de que a perfeição do anjo é maior que a perfeição do homem no primeiro estado. Ora, o homem no primeiro estado não podia pecar venialmente. Logo, muito menos o anjo.

Respondo dizendo que o intelecto do anjo, como foi dito na Primeira Parte, não é discursivo, isto é, não procede dos princípios às conclusões, entendendo separadamente uns e outras, como acontece em nós. Por isso, é necessário que, sempre que considera as conclusões, as considere enquanto estão nos princípios. Ora, nas coisas apetecíveis, como muitas vezes se disse, os fins são como princípios, e as coisas que são para o fim são como conclusões. Por isso, a mente do anjo não se volta para as coisas que são para o fim senão enquanto estão sob a ordem do fim. Por esta razão, os anjos têm por sua natureza que neles não possa haver desordenação acerca das coisas que são para o fim sem que haja ao mesmo tempo desordenação acerca do próprio fim, o que se dá pelo pecado mortal. Mas os anjos bons não se movem para as coisas que são para o fim senão em ordem ao fim devido, que é Deus. E por isso todos os seus atos são atos de caridade. E assim neles não pode haver pecado venial. Os anjos maus, por sua vez, não se movem para coisa alguma senão em ordem ao fim do seu pecado de soberba. E por isso pecam mortalmente em tudo o que fazem por vontade própria. Outra coisa, porém, se dá com o apetite do bem natural que há neles, como foi dito na Primeira Parte.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o homem convém, sim, com os anjos na mente, ou seja, no intelecto; mas difere no modo de entender, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o anjo não podia amar a criatura menos que a Deus sem, ao mesmo tempo, referi-la a Deus como fim último, ou a algum fim desordenado, pela razão já dita.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todas aquelas coisas que parecem ser veniais, os demônios as procuram para atrair os homens à sua familiaridade e assim conduzi-los ao pecado mortal. Por isso, em todas essas coisas pecam mortalmente, por causa da intenção do fim.