Artigo 5

Se os primeiros movimentos da sensualidade nos infiéis são pecados mortais

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que os primeiros movimentos da sensualidade nos infiéis são pecados mortais. Com efeito, diz o Apóstolo, em Romanos 8, que nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, e fala ali da concupiscência da sensualidade, como aparece pelo que precede. Esta, pois, é a causa pela qual sentir concupiscência não é condenável para os que não andam segundo a carne, isto é, consentindo na concupiscência: porque estão em Cristo Jesus. Ora, os infiéis não estão em Cristo Jesus. Logo, nos infiéis é condenável. Portanto, os primeiros movimentos dos infiéis são pecados mortais.

Além disso, Anselmo diz, no livro A graça e o livre-arbítrio: os que não estão em Cristo, sentindo a carne, incorrem em condenação, ainda que não andem segundo a carne. Ora, a condenação só é devida ao pecado mortal. Logo, como o homem sente a carne segundo o primeiro movimento da concupiscência, parece que o primeiro movimento da concupiscência nos infiéis é pecado mortal.

Além disso, Anselmo diz, no mesmo livro: o homem foi feito de tal modo que não devia sentir a concupiscência. Ora, este dever parece ter sido perdoado ao homem pela graça batismal, que os infiéis não têm. Logo, sempre que o infiel sente concupiscência, ainda que não consinta, peca mortalmente, agindo contra o dever.

Em sentido contrário, está o que se diz em Atos 10: Deus não faz acepção de pessoas. Portanto, o que não imputa a um para condenação, tampouco o imputa a outro. Ora, não imputa os primeiros movimentos aos fiéis para condenação. Logo, nem aos infiéis.

Respondo dizendo que é irracional dizer que os primeiros movimentos dos infiéis são pecados mortais, se não se consente neles. E isto se mostra de dois modos. Primeiro, porque a própria sensualidade não pode ser sujeito do pecado mortal, como se estabeleceu acima. Ora, a natureza da sensualidade é a mesma nos infiéis e nos fiéis. Por isso, não pode ser que o simples movimento da sensualidade nos infiéis seja pecado mortal. De outro modo, pelo estado do próprio pecador. Pois a dignidade da pessoa nunca diminui o pecado; antes, o aumenta, como fica claro pelo que foi dito acima. Por isso, o pecado não é menor no fiel que no infiel, mas muito maior. Pois os pecados dos infiéis merecem mais perdão por causa da ignorância, segundo aquilo de 1 Timóteo 1: alcancei a misericórdia de Deus, porque o fiz por ignorância, na minha incredulidade; e os pecados dos fiéis se agravam por causa dos sacramentos da graça, segundo aquilo de Hebreus 10: quanto piores suplícios julgais que merece aquele que tiver tido por profano o sangue do testamento, no qual foi santificado?

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Apóstolo fala da condenação devida ao pecado original, que é removida pela graça de Jesus Cristo, embora permaneça o foco da concupiscência. Por isso, o fato de os fiéis sentirem concupiscência não é neles sinal da condenação do pecado original, como o é nos infiéis.

E deste modo também deve ser entendido o dito de Anselmo. Com isso fica clara a solução da segunda objeção.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele dever de não sentir concupiscência existia pela justiça original. Por isso, o que se opõe a tal dever não pertence ao pecado atual, mas ao pecado original.