Artigo 6

Se o pecado venial pode estar em alguém juntamente com o só pecado original

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que o pecado venial pode estar em alguém juntamente com o só pecado original. Com efeito, a disposição precede o hábito. Ora, o venial é disposição para o mortal, como foi dito acima. Logo, no infiel, a quem não foi perdoado o original, o venial se encontra antes do mortal. E assim, às vezes, os infiéis têm pecados veniais com o original, sem os mortais.

Além disso, o venial tem menos conexão e afinidade com o mortal do que um pecado mortal com outro mortal. Ora, o infiel sujeito ao pecado original pode cometer um pecado mortal e não outro. Logo, também pode cometer um pecado venial e não um mortal.

Além disso, pode-se determinar o tempo em que a criança pode, pela primeira vez, ser autora de um pecado atual. Chegada a esse tempo, ela pode permanecer ao menos por um breve espaço sem pecar mortalmente, porque isso acontece até com os maiores celerados. Ora, nesse espaço, por breve que seja, pode pecar venialmente. Logo, o pecado venial pode estar em alguém com o pecado original, sem o mortal.

Em sentido contrário, está o fato de que pelo pecado original os homens são punidos no limbo das crianças, onde não há pena de sentido, como se dirá abaixo. Ao inferno, porém, os homens são precipitados só pelo pecado mortal. Logo, não haverá lugar em que possa ser punido aquele que tem o pecado venial com o só original.

Respondo dizendo que é impossível que o pecado venial esteja em alguém com o pecado original, sem o mortal. A razão disso é que, antes de chegar aos anos da discrição, a falta de idade, que impede o uso da razão, escusa-o do pecado mortal; por isso, com muito mais razão o escusa do pecado venial, se comete algo que seja tal por seu gênero. Mas, quando começa a ter o uso da razão, não é de todo escusado da culpa do pecado venial e do mortal. Ora, a primeira coisa que então ocorre ao homem pensar é deliberar acerca de si mesmo. E, se se ordenar a si mesmo ao fim devido, alcançará pela graça a remissão do pecado original. Se, porém, não se ordena a si mesmo ao fim devido, conforme naquela idade é capaz de discrição, pecará mortalmente, não fazendo o que está em si. E, a partir de então, não haverá nele pecado venial sem mortal, senão depois que tudo lhe tiver sido perdoado pela graça.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o venial não é disposição que preceda o mortal necessariamente, mas contingentemente, assim como o trabalho às vezes dispõe para a febre, e não como o calor dispõe para a forma do fogo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não é por sua distância ou afinidade que o pecado venial fica impedido de estar junto com o só original, mas pela falta do uso da razão, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a criança que começa a ter o uso da razão pode abster-se por algum tempo dos outros pecados mortais, mas não se livra do pecado de omissão mencionado, a não ser que se converta a Deus o mais cedo possível. Pois a primeira coisa que ocorre ao homem que tem discrição é pensar em si mesmo, a quem há de ordenar as outras coisas como a um fim; pois o fim é o primeiro na intenção. Por isso, este é o tempo para o qual fica obrigado pelo preceito afirmativo de Deus, no qual o Senhor diz: convertei-vos a mim, e eu me converterei a vós, Zacarias 1.

A lei