Artigo 1

Se a simonia é a vontade deliberada de comprar e vender algo espiritual ou anexo ao espiritual

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a simonia não é a vontade deliberada de comprar e vender algo espiritual ou anexo ao espiritual. Com efeito, a simonia é uma heresia, pois diz-se em I, q. I: Mais tolerável é a ímpia heresia de Macedônio e dos que estão com ele, impugnadores do Espírito Santo, do que a dos simoníacos. Aqueles, com efeito, delirando, confessam que o Espírito Santo é criatura e servo de Deus Pai e do Filho; estes, porém, fazem do mesmo Espírito Santo seu servo. Pois todo senhor vende, se quiser, o que tem, seja um servo, seja qualquer outra das coisas que possui. Mas a infidelidade não consiste na vontade, mas antes no intelecto, assim como a fé, como se evidencia pelo que foi dito acima. Logo, a simonia não deve ser definida pela vontade.

Além disso, pecar deliberadamente é pecar por malícia, o que é pecar contra o Espírito Santo. Se, pois, a simonia é a vontade deliberada de pecar, segue-se que é sempre pecado contra o Espírito Santo.

Além disso, nada é mais espiritual que o reino dos céus. Mas é lícito comprar o reino dos céus, pois Gregório diz, numa homilia: O reino dos céus vale tanto quanto tens. Logo, não é simonia querer comprar algo espiritual.

Além disso, o nome de simonia foi tirado de Simão Mago, de quem se lê em Atos 8 que ofereceu dinheiro aos apóstolos para comprar um poder espiritual, a saber, para que aqueles sobre quem impusesse as mãos recebessem o Espírito Santo. Não se lê, porém, que quis vender algo. Logo, a simonia não é a vontade de vender algo espiritual.

Além disso, há muitas outras trocas voluntárias além da compra e venda, como a permuta e a transação. Logo, parece que a simonia se define de modo insuficiente.

Além disso, tudo o que é anexo ao espiritual é espiritual. É, pois, supérfluo acrescentar: “ou anexo ao espiritual”.

Além disso, o Papa, segundo alguns, não pode cometer simonia. Pode, porém, comprar ou vender algo espiritual. Logo, a simonia não é a vontade de comprar ou vender algo espiritual ou anexo ao espiritual.

Em sentido contrário, Gregório diz, no Registro: Nenhum dos fiéis ignora que comprar ou vender o altar, os dízimos e o Espírito Santo é heresia simoníaca.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, um ato é mau pelo gênero por recair sobre matéria indevida. Ora, a coisa espiritual é matéria indevida da compra e venda, por três razões. Primeiro, porque a coisa espiritual não pode ser compensada com nenhum preço terreno, como se diz da sabedoria em Provérbios 3: É mais preciosa que todas as riquezas, e todas as coisas que se desejam não se lhe podem comparar. E por isso Pedro, condenando a perversidade de Simão na sua própria raiz, disse: O teu dinheiro vá contigo para a perdição, porque julgaste possuir com dinheiro o dom de Deus.

Segundo, porque pode ser matéria devida de venda aquilo de que o vendedor é senhor, como se evidencia na autoridade acima aduzida. Ora, o prelado da Igreja não é senhor das coisas espirituais, mas dispensador, segundo aquilo de 1 Coríntios 4: Assim nos considere o homem, como ministros de Cristo e dispensadores dos ministérios de Deus.

Terceiro, porque a venda repugna à origem das coisas espirituais, que provêm da vontade gratuita de Deus. Por isso também o Senhor diz, em Mateus 10: De graça recebestes, de graça dai.

E por isso alguém, vendendo ou comprando uma coisa espiritual, mostra irreverência para com Deus e as coisas divinas. Por causa disso, peca com pecado de irreligiosidade.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, assim como a religião consiste em certo testemunho da fé, que, contudo, às vezes alguém não tem no coração, assim também os vícios opostos à religião têm certo testemunho de infidelidade, embora às vezes não haja infidelidade na mente. Segundo isso, pois, a simonia chama-se heresia segundo o testemunho exterior, porque, pelo fato de alguém vender o dom do Espírito Santo, de certo modo testemunha que é senhor do dom espiritual, o que é herético. Deve-se saber, contudo, que Simão Mago, além de ter querido comprar dos apóstolos com dinheiro a graça do Espírito Santo, disse que o mundo não foi criado por Deus, mas por certo poder superior, como diz Isidoro, no livro das Etimologias. E segundo isso os simoníacos contam-se entre os outros hereges, como se evidencia no livro de Agostinho Sobre as heresias.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como foi dito acima, a justiça e todas as suas partes, e por conseguinte todos os vícios opostos, estão na vontade como no seu sujeito. E por isso a simonia define-se convenientemente pela vontade. Acrescenta-se, porém, “deliberada” para designar a eleição, que pertence principalmente à virtude e ao vício. Nem todo aquele que peca por eleição peca com pecado contra o Espírito Santo, mas só aquele que escolhe o pecado por desprezo daquelas coisas que costumam afastar os homens de pecar, como foi dito acima.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se diz comprar o reino dos céus quando alguém dá o que tem por Deus, tomando o nome de compra em sentido amplo, enquanto se toma por mérito. Isso, contudo, não chega à perfeita razão de compra. Tanto porque não são proporcionais os sofrimentos deste tempo, nem quaisquer dons ou obras nossas, à glória futura que se revelará em nós, como se diz em Romanos 8; quanto porque o mérito não consiste principalmente no dom, no ato ou no sofrimento exterior, mas no afeto interior.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Simão Mago quis comprar o poder espiritual para depois vendê-lo, pois diz-se em I, q. III, que Simão Mago quis comprar o dom do Espírito Santo para lucrar dinheiro multiplicado com a venda dos sinais que por ele se fizessem. E assim os que vendem as coisas espirituais conformam-se a Simão Mago na intenção; no ato, porém, conformam-se a ele os que querem comprar. Os que vendem, por sua vez, imitam no ato Giezi, discípulo de Eliseu, de quem se lê em 2 Reis 5 que recebeu dinheiro do leproso purificado. Por isso os vendedores de coisas espirituais podem ser chamados não só simoníacos, mas também giezitas.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que pelo nome de compra e venda entende-se todo contrato não gratuito. Por isso, nem a permuta de prebendas ou de benefícios eclesiásticos pode fazer-se por autoridade das partes sem perigo de simonia, assim como tampouco a transação, como o direito determina. Pode, contudo, o prelado, por seu ofício, fazer permutas desse tipo por causa útil ou necessária.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, assim como a alma vive por si mesma, e o corpo vive pela união com a alma, assim também algumas coisas são espirituais por si mesmas, como os sacramentos e outras semelhantes; outras, porém, dizem-se espirituais pelo fato de aderirem a tais coisas. Por isso diz-se em I, q. III, cap. Si quis obiecerit, que as coisas espirituais não aproveitam sem as coisas corporais, assim como a alma não vive corporalmente sem o corpo.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que o Papa pode incorrer no vício da simonia, como qualquer outro homem; pois o pecado é tanto mais grave numa pessoa quanto maior lugar ela ocupa. Pois, embora as coisas da Igreja sejam suas como do principal dispensador, não são, contudo, suas como de senhor e possuidor. E por isso, se recebesse dinheiro das rendas de alguma igreja por alguma coisa espiritual, não estaria isento do vício de simonia. E semelhantemente também poderia cometer simonia recebendo de algum leigo dinheiro que não fosse dos bens da Igreja.