Artigo 3

Se a profecia é somente de futuros contingentes

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a profecia é somente de futuros contingentes. Com efeito, diz Cassiodoro que a profecia é uma inspiração ou revelação divina que anuncia os acontecimentos das coisas com verdade imutável. Ora, o acontecimento pertence aos futuros contingentes. Logo, a revelação profética versa somente sobre os futuros contingentes.

Além disso, a graça da profecia distingue-se, por divisão, da sabedoria e da fé, que versam sobre as coisas divinas; e do discernimento dos espíritos, que versa sobre os espíritos criados; e da ciência, que versa sobre as coisas humanas, como se vê em 1 Coríntios 12. Ora, os hábitos e os atos distinguem-se segundo os objetos, como se vê pelo que se disse acima. Logo, parece que a profecia não versa sobre nada que pertença a algum destes. Resta, pois, que seja somente de futuros contingentes.

Além disso, a diversidade do objeto causa a diversidade da espécie, como se vê pelo que se disse acima. Se, pois, alguma profecia versa sobre futuros contingentes e alguma sobre outras coisas, parece seguir-se que não é a mesma a espécie da profecia.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório em Sobre Ezequiel: que certa profecia é do futuro, como o que se diz em Isaías 7: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho; outra, do passado, como o que se diz em Gênesis 1: no princípio criou Deus o céu e a terra; outra, do presente, como o que se diz em 1 Coríntios 14: se todos profetizarem e entrar algum infiel, os segredos do seu coração tornam-se manifestos. Logo, a profecia não é somente de contingentes futuros.

Respondo. Deve-se dizer que a manifestação que se faz por alguma luz pode estender-se a tudo o que está sujeito a essa luz; assim a visão corporal estende-se a todas as cores, e o conhecimento natural da alma estende-se a tudo o que está sujeito à luz do intelecto agente. Ora, o conhecimento profético se dá pela luz divina, pela qual se podem conhecer todas as coisas, tanto divinas como humanas, tanto espirituais como corporais. Por isso a revelação profética estende-se a todas essas coisas. Assim, acerca do que pertence à excelência de Deus e dos anjos, fez-se a revelação profética pelo ministério dos espíritos, como em Isaías 6, onde se diz: vi o Senhor sentado sobre um trono excelso e elevado. A sua profecia contém também o que pertence aos corpos naturais, segundo aquilo de Isaías 40: quem mediu com o punho as águas?, etc. Contém também o que pertence aos costumes dos homens, segundo aquilo de Isaías 58: parte com o faminto o teu pão, etc. Contém também o que pertence aos acontecimentos futuros, segundo aquilo de Isaías 47: virão sobre ti de repente estas duas coisas num só dia: a esterilidade e a viuvez.

Deve-se considerar, contudo, que, como a profecia versa sobre coisas que estão longe do nosso conhecimento, tanto mais propriamente algumas coisas pertencem à profecia quanto mais longe estão do conhecimento humano. Ora, delas há três graus. O primeiro é o das coisas que estão longe do conhecimento deste homem, seja segundo o sentido, seja segundo o intelecto, mas não do conhecimento de todos os homens. Assim, um homem conhece pelo sentido as coisas que lhe estão presentes segundo o lugar, as quais outro, porém, não conhece pelo sentido humano, por lhe estarem ausentes; e deste modo Eliseu conheceu profeticamente o que Giezi, seu discípulo, fizera na sua ausência, como se tem em 2 Reis 5. E semelhantemente os pensamentos do coração de um se manifestam profeticamente a outro, como se diz em 1 Coríntios 14. E deste modo também o que um sabe demonstrativamente pode ser revelado profeticamente a outros.

O segundo grau é o das coisas que excedem universalmente o conhecimento de todos os homens, não porque não sejam cognoscíveis em si mesmas, mas por deficiência do conhecimento humano, como o mistério da Trindade. Este foi revelado pelos serafins que diziam: santo, santo, santo, etc., como se tem em Isaías 6.

O último grau é o das coisas que estão longe do conhecimento de todos os homens porque em si mesmas não são cognoscíveis, como os futuros contingentes, cuja verdade não está determinada. E, porque o que é universalmente e por si é superior ao que é particularmente e por outro, por isso à profecia pertence com a máxima propriedade a revelação dos acontecimentos futuros, de onde parece também tomar-se o nome de profecia. Por isso diz Gregório em Sobre Ezequiel que, como a profecia se chama assim porque prediz o futuro, quando fala do passado ou do presente perde a razão do seu nome.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que ali se define a profecia segundo o que propriamente se significa pelo nome de profecia. E deste modo também a profecia se distingue, por divisão, das outras graças gratuitamente dadas.

Daí fica clara a resposta ao segundo. Ainda que se possa dizer que tudo o que cai sob a profecia convém nesta razão: que não é cognoscível pelo homem senão por revelação divina. Já o que pertence à sabedoria, à ciência e à interpretação das palavras pode ser conhecido pelo homem pela razão natural, mas manifesta-se de modo mais alto pela iluminação da luz divina. Quanto à fé, embora seja de coisas invisíveis ao homem, não lhe pertence, contudo, o conhecimento das coisas que se creem, mas que o homem assinta com certeza ao que é conhecido por outros.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o formal no conhecimento profético é a luz divina, de cuja unidade a profecia recebe a unidade de espécie, ainda que sejam diversas as coisas que pela luz divina se manifestam profeticamente.