Artigo 4

Se o profeta, por inspiração divina, conhece tudo o que se pode conhecer profeticamente

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o profeta, por inspiração divina, conhece tudo o que se pode conhecer profeticamente. Com efeito, diz-se em Amós 3: o Senhor Deus não fará palavra alguma sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas. Ora, tudo o que se revela profeticamente são palavras feitas divinamente.¹ Logo, nada há destas que não seja revelado ao profeta.

Além disso, as obras de Deus são perfeitas, como se diz em Deuteronômio 32. Ora, a profecia é revelação divina, como se disse. Logo, é perfeita. O que não seria se não se revelassem ao profeta todas as coisas profetizáveis, porque perfeito é aquilo a que nada falta, como se diz no livro III da Física. Logo, ao profeta revelam-se todas as coisas profetizáveis.

Além disso, a luz divina, que causa a profecia, é mais poderosa que a luz da razão natural, pela qual é causada a ciência humana. Ora, o homem que tem alguma ciência conhece tudo o que pertence a essa ciência, como o gramático conhece todas as coisas gramaticais. Logo, parece que o profeta conhece todas as coisas profetizáveis.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório em Sobre Ezequiel: que às vezes o espírito de profecia toca o ânimo de quem profetiza quanto ao presente e de modo algum o toca quanto ao futuro; às vezes não o toca quanto ao presente e o toca quanto ao futuro. Logo, o profeta não conhece todas as coisas profetizáveis.

Respondo. Deve-se dizer que não é necessário que coisas diversas existam simultaneamente, senão por causa de algo uno em que se conectam e do qual dependem; assim se viu acima que todas as virtudes necessariamente existem juntas por causa da prudência ou da caridade. Ora, tudo o que se conhece por algum princípio conecta-se nesse princípio e dele depende. Por isso, quem conhece perfeitamente o princípio segundo toda a sua virtude conhece ao mesmo tempo tudo o que se conhece por esse princípio. Mas, ignorado o princípio comum, ou apreendido apenas de modo geral, não há necessidade nenhuma de conhecer tudo ao mesmo tempo; antes, cada uma dessas coisas tem de ser manifestada por si, e, por consequência, algumas delas podem ser conhecidas e outras não.

Ora, o princípio das coisas que se manifestam profeticamente pela luz divina é a própria verdade primeira, que os profetas não veem em si mesma. Por isso não é necessário que conheçam todas as coisas profetizáveis; mas cada um deles conhece algumas delas, segundo a revelação especial desta ou daquela coisa.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o Senhor revela aos profetas tudo o que é necessário para a instrução do povo fiel; não, porém, tudo a todos, mas umas coisas a um, outras a outro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a profecia é como algo imperfeito no gênero da revelação divina; por isso se diz em 1 Coríntios 13 que as profecias serão abolidas, e que profetizamos em parte, isto é, imperfeitamente. Ora, a perfeição da revelação divina será na pátria; por isso se acrescenta: quando vier o que é perfeito, será abolido o que é em parte. Por isso não é necessário que nada falte à revelação profética, mas que nada lhe falte daquilo a que a profecia se ordena.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que quem tem alguma ciência conhece os princípios dessa ciência, dos quais depende tudo o que é dessa ciência. Por isso quem possui perfeitamente o hábito de alguma ciência sabe tudo o que pertence a essa ciência. Mas pela profecia não se conhece em si mesmo o princípio dos conhecimentos proféticos, que é Deus. Por isso não vale a mesma razão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim da Vulgata, como no hebraico dābār que ele verte, verbum significa tanto “palavra” como “coisa, acontecimento”. O argumento apoia-se nesse duplo sentido: o Senhor não “faz palavra alguma”, isto é, nada realiza, sem a revelar aos profetas. ↩