Artigo 5

Se o profeta sempre discerne o que diz por seu próprio espírito e o que diz pelo espírito de profecia

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o profeta sempre discerne o que diz por seu próprio espírito e o que diz pelo espírito de profecia. Com efeito, diz Agostinho, no livro VI das Confissões, que sua mãe dizia discernir, por não sei que sabor que não podia explicar com palavras, que diferença havia entre Deus que revela e a sua alma que sonha. Ora, a profecia é revelação divina, como se disse. Logo, o profeta sempre discerne o que diz pelo espírito de profecia daquilo que fala pelo seu próprio espírito.

Além disso, Deus não manda nada impossível, como diz Jerônimo. Ora, manda-se aos profetas, em Jeremias 23: o profeta que tem um sonho conte o sonho; e o que tem a minha palavra fale a minha palavra com verdade. Logo, o profeta pode discernir o que tem pelo espírito de profecia daquilo que vê de outra maneira.

Além disso, maior é a certeza que vem pela luz divina do que a que vem pela luz da razão natural. Ora, pela luz da razão natural, quem tem ciência sabe com certeza que a tem. Logo, quem tem a profecia pela luz divina está muito mais certo de que a tem.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório em Sobre Ezequiel: deve-se saber que às vezes os santos profetas, quando são consultados, pelo grande uso de profetizar proferem algumas coisas do seu próprio espírito e julgam que as dizem pelo espírito de profecia.

Respondo. Deve-se dizer que a mente do profeta é instruída por Deus de dois modos: de um modo, por revelação expressa; de outro, por certo instinto, que às vezes as mentes humanas padecem até sem o saber, como diz Agostinho no livro II do Comentário literal ao Gênesis. Acerca das coisas, pois, que o profeta conhece expressamente pelo espírito de profecia, tem a máxima certeza, e tem por certo que lhe foram reveladas divinamente. Por isso se diz em Jeremias 26: em verdade o Senhor me enviou a vós, para que dissesse aos vossos ouvidos todas estas palavras. Do contrário, se ele mesmo não tivesse certeza disso, a fé, que se apoia nas palavras dos profetas, não seria certa. E um sinal da certeza profética podemos tomá-lo do fato de que Abraão, advertido numa visão profética, se preparou para imolar o filho unigênito, o que de modo algum teria feito se não estivesse certíssimo da revelação divina.

Mas, quanto às coisas que conhece por instinto, às vezes encontra-se em tal situação que não pode discernir plenamente se as pensou por algum instinto divino ou por seu próprio espírito. Pois nem tudo o que conhecemos por instinto divino se nos manifesta com certeza profética, porque tal instinto é algo imperfeito no gênero da profecia. E deste modo deve-se entender a palavra de Gregório. Contudo, para que daí não possa sobrevir erro, corrigidos prontamente pelo Espírito Santo, ouvem dele o que é verdadeiro, e repreendem-se a si mesmos por terem dito coisas falsas, como acrescenta Gregório no mesmo lugar.

As primeiras razões, porém, procedem quanto ao que se revela pelo espírito profético. Daí fica clara a resposta a todas as objeções.