Lição 5

Sacrifícios aos demônios

^10:18^ Considerai Israel segundo a carne: os que comem as vítimas não são participantes do altar? [n. 555]

^10:19^ Que digo, então? Que o que é imolado aos ídolos é alguma coisa? Ou que o ídolo é alguma coisa? [n. 556]

^10:20^ Mas o que os gentios imolam, aos demônios imolam, e não a Deus. Não quero, porém, que vos torneis companheiros dos demônios.

^10:21^ Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; não podeis participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. [n. 558]

^10:22^ Ou provocamos o Senhor? Acaso somos mais fortes que ele? [n. 559]

^10:23^ Tudo me é lícito, mas nem tudo convém. Tudo me é lícito, mas nem tudo edifica. [n. 561]

^10:24^ Ninguém busque o que é seu, mas o que é do outro.

555. Acima exortou a abster-se de comer alimentos sacrificados aos ídolos, primeiro, pelo temor de uma pena semelhante; segundo, pela comunhão do altar; aqui, terceiro, exorta ao mesmo pela semelhança com o sacrifício legal. Primeiro desperta a atenção; segundo, mostra o que se propõe, onde diz: Os que comem as vítimas não são.

Diz, portanto: Considerai. Isso se lê de dois modos. De um modo, dos sacrifícios dos judeus; de outro, do rito dos gentios. No primeiro modo, a palavra Israel está no caso acusativo; no outro, no vocativo. Do primeiro modo, assim, como se dissesse: nós, embora muitos, somos um só corpo, os que participamos de um só pão e de um só cálice. E isso se mostra por esta semelhança: Considerai Israel segundo a carne — subentenda-se: que anda —, isto é, que se dedica a sacrifícios carnais. Diz isso para distingui-lo de Israel segundo o espírito. De ambos se fala em Romanos 2:28: Pois não é judeu aquele que o é exteriormente, etc. Os que comem as vítimas legais não são participantes do altar legal? Assim como os que comem a Carne e o Sangue de Cristo são participantes de seu corpo.

Do segundo modo, lê-se assim: Considerai, ó Israel, ó vós que sois o Israel espiritual, que vê, a saber, a Deus; considerai, digo, as coisas que são segundo a carne, isto é, no rito carnal da idolatria. Os que comem as vítimas, a saber, as imoladas aos ídolos, não são participantes do altar dos demônios e dos ídolos? Como se dissesse: sim. Seu argumento, portanto, é este: os que comem as vítimas oferecidas ao altar são participantes do altar. Por semelhança, os que comem as vítimas imoladas aos ídolos são participantes dos ídolos ou dos demônios.

556. Em seguida, quando diz: Que digo, então?, etc., tendo apresentado acima a advertência para evitar comer alimentos sacrificados aos ídolos, apresenta aqui a causa da advertência. Apresenta quatro causas pelas quais devem abster-se dos alimentos sacrificados aos ídolos: primeiro, para evitar a companhia do demônio; segundo, para evitar a exclusão da sagrada comunhão, onde diz: Porque não podeis beber o cálice do Senhor, etc.; terceiro, para evitar a indignação de Deus, onde diz: Ou provocamos o Senhor?, etc.; quarto, por causa do dano aos irmãos, onde diz: Tudo me é lícito, etc.

557. Na primeira parte, primeiro mostra que não diz isso por atribuir algum poder ao ídolo ou ao alimento sacrificado ao ídolo; segundo, que o diz, antes, porque foi imolado aos demônios, onde diz: Mas o que imolam, etc.; terceiro, que não quer que sejam companheiros dos demônios, onde diz: Não quero, porém, que vos torneis companheiros, etc.

Diz, portanto: Que digo, então? Como se dissesse: advirto que eviteis os alimentos sacrificados aos ídolos. Que digo, então? Isto é, que pareço dizer ao advertir isso? Acaso isto — subentenda-se —: que aquilo que é imolado aos ídolos é alguma coisa, ou tem algum poder para causar dano, ou que o ídolo é alguma coisa digna de veneração? Como se dissesse: não. Salmo 134:17: Pois não há espírito em sua boca. Mas digo, antes, que o que os gentios imolam ao ídolo, ao demônio imolam, e não a Deus. Salmo 95:5: Todos os deuses dos gentios são demônios. Deuteronômio 32:17: Imolaram aos demônios, e não a Deus.

Em seguida, quando diz: Não quero, porém, que vos torneis, etc., mostra que não quer que se tornem companheiros dos demônios, o que aconteceria se participassem da mesa dos ídolos. E é isto que diz: Não quero, porém, que vós, que sois fiéis, vos torneis companheiros dos demônios, a saber, comendo daquilo que é imolado aos ídolos. 2 Coríntios 6:14 s.: Que sociedade há entre a luz e as trevas, ou que acordo entre Cristo e Belial?

558. Em seguida, quando diz: Não podeis o cálice, etc. Eis a segunda razão pela qual é preciso abster-se dos alimentos sacrificados aos ídolos, e ela é esta: tudo o que exclui da comunhão do Corpo e do Sangue de Cristo deve ser evitado; comer alimentos sacrificados aos ídolos é algo desse gênero; portanto, deve ser evitado. Primeiro, pois, mostra que comer desse modo exclui da comunhão do Sangue de Cristo; segundo, que também exclui da comunhão do Corpo de Cristo, onde diz: Não podeis participar da mesa do Senhor, etc.

Diz, portanto: Não podeis, etc., como se dissesse: Não quero que vos torneis companheiros dos demônios. Diz isso porque não podeis beber o cálice do Senhor, bebendo-o espiritualmente, não apenas sacramentalmente, Salmo 115:13: Tomarei o cálice da salvação, e o cálice dos demônios ao mesmo tempo; e isso quanto ao sacramento do Sangue. Não podeis participar da mesa do Senhor, quanto ao sacramento do Corpo, e da mesa dos demônios. Mateus 6:24: Ninguém pode servir a dois senhores.

Eis, portanto, um cálice frutuoso, porque deve ser bebido espiritualmente; precioso, porque é especialmente do Senhor; puro e limpo, porque não é dado com proveito aos impuros. O mesmo se pode dizer da mesa.

559. Em seguida, quando diz: Ou provocamos o Senhor?, etc., eis a terceira razão, que é esta: tudo o que provoca a ira de Deus deve ser evitado; comer alimentos sacrificados aos ídolos é algo desse gênero; portanto, deve ser evitado. Primeiro, pois, mostra que Deus é provocado por tal modo de comer; segundo, que é insensato provocá-lo, onde diz: Acaso somos mais fortes que ele?, etc.

Diz, portanto: Ou provocamos, isto é, queremos provocar à ira o Senhor, comendo alimentos sacrificados aos ídolos? Ou assim: Ou provocamos o Senhor?, isto é, temos inveja dele, de modo a fazer isso como que por desprezo a ele? Deuteronômio 32:16: Provocaram-no com deuses. Acaso, como se dissesse: não devemos provocá-lo. Acaso somos mais fortes que ele? Como se dissesse: não. Jó 9:19: Se se busca força, ele é fortíssimo. Pois é insensato provocar alguém mais forte que si.

560. Deve-se notar, sobre aquilo: Não quero, porém, que vos torneis companheiros, que há uma companhia boa e uma má, e ambas são quádruplas.

A primeira companhia boa, portanto, é a das pessoas divinas, da qual se diz em 1 João 1:3: Para que tenhamos comunhão com Deus, e nossa comunhão seja com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. E isso é exigido pela suprema alegria, porque não é agradável possuir coisa alguma sem um companheiro.

A segunda é a dos santos anjos, da qual se diz em Tobias 5:27: Pois creio que um anjo bom de Deus o acompanha; e isso é exigido pela dignidade do homem. Jerônimo: Grande é a dignidade das almas, etc.

A terceira é a dos homens justos, da qual se diz em Gálatas 2:9: Tiago e João deram a mim e a Barnabé as mãos direitas em sinal de comunhão; e isso é exigido por nosso proveito. Eclesiastes 4:9: É melhor serem dois, etc.

A quarta é a dos bem-aventurados, da qual se diz em Apocalipse 1:9: Eu, João, vosso companheiro e irmão na tribulação e no Reino; e isso é exigido pela felicidade comum, porque, se somos companheiros no sofrimento, também o seremos na consolação, 2 Coríntios 1:7.

A companhia má é igualmente quádrupla: a primeira, por parte dos maus, da qual se diz em Isaías 1:23: Teus príncipes infiéis são companheiros de ladrões. Essa é a companhia de Herodes e Pilatos na crucifixão de Cristo.

A segunda é a dos hipócritas, da qual se diz em Jó 30:29: Fui irmão de dragões e companheiro de avestruzes, ave que parece ter asas e não pode voar. Essa é a companhia da raposa e do lobo.

A terceira é a dos demônios, da qual se diz em Jó 18:15: Habitem em suas tendas os companheiros daquele que não é. Essa é a companhia do gato e do rato, do carniceiro e do boi.

A quarta é a dos condenados, da qual se diz em 2 Coríntios 6:14: Que sociedade há entre a luz e as trevas? Essa é a companhia dos encarcerados no fogo.

561. Em seguida, quando diz: Tudo me é lícito, etc., apresenta-se a quarta razão, que é esta: tudo o que prejudica a salvação do próximo deve ser evitado; mas comer alimentos sacrificados aos ídolos é algo desse gênero; portanto, deve ser evitado. Primeiro mostra que tal modo de comer não beneficia quem come; segundo, que prejudica o outro, onde diz: Tudo me é lícito, etc.

Diz, portanto: Tudo me, etc., como se dissesse: embora eu diga que pecam os que comem alimentos sacrificados aos ídolos, não digo, contudo, que os alimentos sejam ilícitos em si, porque tudo o que pertence à alimentação me é lícito. Ou: ainda que tudo me seja lícito, nem tudo convém, isto é, me ajuda em minha corrida. Algo semelhante acima, 6:12. Tudo me é lícito, isto é, ainda que tudo me fosse lícito, nem tudo edifica o próximo, mas as coisas que pertencem à caridade, acima, 8:1: A ciência incha, a caridade edifica. E, porque nem tudo edifica, ninguém busque somente o que é seu, pois a caridade não busca o que é seu, abaixo, 13:5, mas o que é do outro, isto é, o que beneficia o outro. Mas, ai! Em Filipenses 2:21 se diz: Todos buscam o que é seu. Deve-se, portanto, ouvir o Apóstolo, que ensina o verdadeiro e exorta ao bem. Ensina uma dupla verdade, a saber, do que convém a si mesmo, porque tudo é lícito, mas nem tudo convém, e da edificação dos outros, porque tudo é lícito, mas nem tudo edifica. Exorta a um duplo bem, a saber, do que convém a si mesmo: Ninguém busque o que é seu, e da edificação dos outros: Mas o que é do outro.