Lição 2

As mulheres devem cobrir a cabeça

^11:4^ Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra sua cabeça. [n. 591]

^11:5^ Toda mulher, porém, que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça, pois é o mesmo que se tivesse a cabeça raspada. [n. 596]

^11:6^ Pois, se a mulher não se cobre, corte também os cabelos. Mas, se é vergonhoso para a mulher ter os cabelos cortados ou a cabeça raspada, cubra sua cabeça. [n. 597]

^11:7^ O homem, de fato, não deve cobrir sua cabeça, porque é imagem e glória de Deus; a mulher, porém, é glória do homem. [n. 602]

591. Depois de apresentar o ensinamento, acrescenta a admoestação, cuja razão se toma do referido ensinamento.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a admoestação relativa ao homem;

segundo, a relativa à mulher, onde diz: Toda mulher, porém, etc.

592. Diz, portanto, primeiro: foi dito que a cabeça da mulher é o homem; todo homem, porém, que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra sua cabeça. A esse respeito, deve-se considerar que todo homem, ao se apresentar diante de um juiz, deve manifestar sua condição ou dignidade, sobretudo ao se apresentar diante de Deus, que é o juiz de todos. Por isso, aqueles que se apresentam diante de Deus devem comportar-se com a maior ordem e conveniência, segundo aquilo de Eclesiastes 4:17: Guarda teu pé ao entrares na casa de Deus.

Ora, o homem se apresenta diante de Deus de duas maneiras. De um modo, levando a Deus as coisas humanas, o que se faz pela oração, segundo aquilo de Eclesiástico 39:6s.: Suplicará na presença do Altíssimo, abrirá sua boca em oração e suplicará por seus delitos. De outro modo, levando aos homens as coisas divinas, o que se faz pela profecia, segundo aquilo de Joel 2:28: Derramarei meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos profetizarão. Por isso, o Apóstolo diz de maneira expressiva: O homem que ora e profetiza. Pois desses dois modos o homem se apresenta diante de Deus como juiz ou Senhor.

Diz-se, porém, que alguém profetiza de duas maneiras. De um modo, enquanto anuncia aos outros aquilo que lhe é revelado por Deus, segundo aquilo de Lucas 1:67s.: Zacarias, seu pai, ficou cheio do Espírito Santo e profetizou, dizendo: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, etc. De outro modo, diz-se que o homem profetiza enquanto profere aquilo que foi revelado a outros; por isso, aqueles que na igreja recitam as profecias ou leem outras Sagradas Escrituras são chamados de profetas. É assim que se entende abaixo, em 14:4: Quem profetiza edifica a Igreja; e também aqui se entende assim.

Ora, pertence à dignidade do homem, como ficará claro adiante, não trazer cobertura na cabeça; por isso diz que todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra sua cabeça, isto é, faz algo que não lhe convém.

Pois, assim como no corpo a beleza consiste na devida proporção dos membros, com o brilho ou a cor convenientes, assim, nos atos humanos, a beleza consiste na devida proporção das palavras ou dos feitos, nos quais resplandece a luz da razão. Por oposição, entende-se que há fealdade quando se faz algo contrário à razão e não se observa a devida proporção nas palavras e nos feitos. Por isso se disse acima, em 7:36: Se alguém julga parecer desonroso em relação à sua virgem, por ela ter passado da idade.

593. Mas contra isso se objeta: muitos oram na igreja com a cabeça coberta, sem desonra alguma, querendo orar mais reservadamente.

Deve-se dizer, porém, que há duas espécies de oração. Uma é privada, a saber, aquela que alguém oferece a Deus em sua própria pessoa; outra é pública, aquela que alguém oferece a Deus na pessoa de toda a Igreja, como se vê nas orações que os sacerdotes dizem na igreja. E é dessas orações que o Apóstolo fala aqui.

594. Objeta-se ainda a partir do que diz a Glosa: chama-se profeta aquele que expõe as Escrituras; segundo isso, quem prega profetiza. Ora, os bispos pregam com a cabeça coberta pela mitra.

Deve-se dizer, porém, que aquele que prega ou ensina nas escolas fala em sua própria pessoa. Por isso também o Apóstolo, em Romanos 2:16, fala de seu Evangelho, por causa da diligência com que se dedicava à pregação do Evangelho; mas aquele que recita a Sagrada Escritura na igreja, por exemplo, lendo a leitura, a epístola ou o Evangelho, fala na pessoa de toda a Igreja. É de quem profetiza desse modo que se entende o que o Apóstolo diz aqui.

595. Mas então permanece a objeção a respeito daqueles que cantam os Salmos no coro com a cabeça coberta.

Deve-se dizer, porém, que os Salmos não são cantados como por alguém que se apresenta individualmente diante de Deus, mas como por toda a multidão.

596. Em seguida, quando diz: Toda mulher, porém, etc., apresenta a admoestação relativa às mulheres, dizendo: Toda mulher, porém, que ora ou profetiza, como acima, com a cabeça descoberta, o que não convém à sua condição, desonra sua cabeça, isto é, faz algo inconveniente ao descobrir a cabeça.

Mas contra isso se objeta que o Apóstolo diz em 1 Timóteo 2:12: Não permito às mulheres ensinar na igreja. Como, então, compete à mulher orar ou profetizar mediante oração ou ensinamento públicos?

Deve-se dizer, porém, que isso se entende das orações e leituras que as mulheres proferem em suas comunidades.

597. Em seguida, quando diz: Pois é o mesmo, etc., prova a referida admoestação. E

primeiro apresenta a prova;

segundo, confia aos ouvintes o julgamento da prova, onde diz: Julgai vós mesmos, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a prova;

segundo, afasta uma objeção, onde diz: Contudo, nem o homem, etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta três provas, a primeira das quais se toma da comparação com a natureza humana;

a segunda, da comparação com Deus, onde diz: O homem, de fato, não deve, etc.;

a terceira, da comparação com os anjos, quando diz: E por causa dos anjos.

598. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que a natureza, que proveu os outros animais de auxílios suficientes para a vida, os deu imperfeitos aos homens, para que estes os aperfeiçoassem pela razão, pela arte, pelo uso e pelas mãos. Assim, deu aos touros chifres para a defesa, enquanto os homens preparam para si armas de defesa pelo trabalho manual dirigido pela razão. Daí que a arte imita a natureza e aperfeiçoa aquilo que a natureza não pode fazer. Assim, pois, a natureza deu ao homem os cabelos para cobrir a cabeça. Mas, como essa cobertura é insuficiente, o homem prepara para si outra cobertura por meio da arte.

Portanto, a mesma razão vale para a cobertura natural dos cabelos e para a cobertura artificial. Ora, é natural à mulher deixar crescer os cabelos. Pois tem para isso uma disposição natural e, além disso, há nas mulheres certa inclinação a deixar crescer os cabelos. Na maioria dos casos, com efeito, as mulheres se empenham mais do que os homens em deixar crescer os cabelos. Parece, portanto, conveniente à condição das mulheres que usem mais do que os homens a cobertura artificial da cabeça.

599. A esse respeito, faz três coisas. Primeiro, apresenta a correspondência entre a cobertura natural e a artificial, dizendo: foi dito que a mulher que não cobre a cabeça desonra sua cabeça, pois é o mesmo, isto é, tem a mesma razão, ficar sem a cobertura artificial que ter a cabeça raspada, isto é, ficar sem a cobertura natural dos cabelos, o que é anunciado como castigo para algumas em Isaías 3:17: O Senhor raspará o alto da cabeça das filhas de Sião e deixará nua sua cabeleira.

600. Segundo, conduz a uma consequência inconveniente, dizendo: Pois, se a mulher não se cobre, corte também os cabelos, como se dissesse: se rejeita a cobertura artificial, rejeite, pela mesma razão, também a natural, o que é inconveniente.

Mas parece ser contrário a isso o fato de as religiosas terem os cabelos cortados.

A isso se pode responder de duas maneiras. Primeiro, porque, pelo próprio fato de assumirem o voto de viuvez ou de virgindade, tendo Cristo como esposo, são elevadas à dignidade viril, como libertas da sujeição aos homens e unidas imediatamente a Cristo.

Segundo, porque, ao entrarem na vida religiosa, assumem o pranto da penitência. Ora, é costume dos homens, em tempo de luto, deixar crescer os cabelos, como se isso fosse conveniente à sua condição; as mulheres, ao contrário, em tempo de luto cortam os cabelos. Por isso se diz em Jeremias 7:29: Corta teus cabelos e lança-os fora, e entoa um pranto sem direção.

601. Terceiro, conclui o que se propôs, dizendo: Mas, se é vergonhoso, isto é, indecoroso, para a mulher ter os cabelos cortados ou a cabeça raspada, isto é, ficar privada da cobertura natural, por intervenção humana ou por natureza, cubra sua cabeça, usando a cobertura artificial.

602. Em seguida, quando diz: O homem, de fato, etc., apresenta a segunda prova, que se toma da comparação com Deus. E

primeiro apresenta a prova;

segundo, prova o que havia pressuposto, onde diz: Pois o homem não é, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão do que se refere ao homem;

segundo, o que se refere à mulher, onde diz: A mulher, porém, etc.

603. Diz, portanto, primeiro: foi dito que é vergonhoso para a mulher ter os cabelos cortados, assim como não se cobrir; para o homem, porém, isso não é vergonhoso. A razão é esta: O homem, de fato, não deve cobrir sua cabeça, porque é imagem e glória de Deus.

604. Pelo fato de dizer: É imagem de Deus, exclui-se o erro de alguns que dizem que o homem é apenas à imagem de Deus, mas não é imagem, ao contrário do que o Apóstolo diz aqui. Diziam, porém, que somente o Filho é imagem, segundo aquilo de Colossenses 1:15: Ele é a Imagem do Deus invisível.

Deve-se dizer, portanto, que o homem é chamado imagem de Deus e à imagem. Pois é imagem imperfeita; o Filho, porém, é chamado Imagem, e não à imagem, porque é Imagem perfeita.

Para esclarecer isso, deve-se considerar que duas coisas pertencem à noção de imagem em geral. Primeiro, a semelhança, não em quaisquer aspectos, mas ou na própria espécie da coisa, como um filho humano se assemelha a seu pai, ou em algo que seja sinal da espécie, como a figura nas coisas corporais. Por isso, diz-se que aqueles que desenham a figura de um cavalo pintam sua imagem. E é isso que diz Hilário no livro Os sínodos: a imagem é uma forma sem diferença. Segundo, requer-se a origem. Pois, entre dois homens semelhantes segundo a espécie, um não é chamado imagem do outro, a não ser que dele se origine, como o filho do pai. Pois a imagem se diz a partir do modelo. Terceiro, para a noção de imagem perfeita, requer-se a igualdade.

Portanto, porque o homem se assemelha a Deus segundo a memória, a inteligência e a vontade da mente, o que pertence à espécie da natureza intelectual, e recebe isso de Deus, diz-se que é imagem de Deus; contudo, porque lhe falta a igualdade, é imagem imperfeita de Deus. Por isso se diz que é à imagem, segundo aquilo de Gênesis 1:26: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Mas o Filho, que é igual ao Pai, é Imagem perfeita, e não à imagem.

605. Deve-se considerar também que a glória de Deus se diz de duas maneiras. De um modo, aquela pela qual Deus é glorioso em si mesmo; nesse sentido, o homem não é glória de Deus, mas antes Deus é a glória do homem, segundo aquilo do Salmo 3:4: Vós, Senhor, sois meu amparo e minha glória. De outro modo, chama-se glória de Deus o esplendor que dele deriva, segundo aquilo de Êxodo, no último capítulo: A glória do Senhor o encheu.

E é desse modo que aqui se diz que o homem é glória de Deus, enquanto o esplendor de Deus brilha imediatamente sobre o homem, segundo aquilo do Salmo 4:7: Foi impressa sobre nós a luz de vosso rosto, Senhor.

606. Em seguida, quando diz: A mulher, porém, etc., apresenta o que se refere à mulher, dizendo: A mulher, porém, é glória do homem, etc., porque o esplendor da mulher deriva do homem, segundo aquilo de Gênesis 2:23: Esta será chamada varoa, porque foi tomada do varão.¹

607. Mas contra isso se objeta que a imagem de Deus é considerada no ser humano segundo o espírito, no qual não há diferença entre homem e mulher, como se diz em Colossenses 3:11. Portanto, não se deve dizer que o homem é imagem de Deus mais do que a mulher.

Deve-se dizer, porém, que o homem é chamado aqui, de modo especial, imagem de Deus segundo certos aspectos exteriores, a saber: porque o homem é o princípio de todo o seu gênero, assim como Deus é o princípio de todo o universo; e porque do lado de Cristo, adormecido na cruz, fluíram os sacramentos do sangue e da água, dos quais foi edificada a Igreja. Também quanto aos aspectos interiores se pode dizer que o homem é chamado, de modo mais especial, imagem de Deus segundo a mente, enquanto nele a razão é mais vigorosa.

Mas é melhor dizer que o Apóstolo fala de maneira precisa. Pois disse do homem que é imagem e glória de Deus; da mulher, porém, não disse que é imagem e glória do homem, mas somente que é glória do homem, para dar a entender que ser imagem de Deus é comum ao homem e à mulher, enquanto ser imediatamente glória de Deus é próprio do homem.

608. Resta considerar, porém, por que o homem não deve cobrir a cabeça, mas a mulher deve.

Isso pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, porque a cobertura posta sobre a cabeça designa o poder de outro que está acima da cabeça na ordem da natureza; por isso, o homem, que está sob Deus, não deve ter cobertura sobre a cabeça, para mostrar que está imediatamente sujeito a Deus; a mulher, porém, deve ter cobertura, para mostrar que, além de Deus, está naturalmente sujeita a outro. Assim se resolve a objeção a respeito do servo e do súdito, porque essa sujeição não é natural.

Segundo, para mostrar que a glória de Deus não deve ser ocultada, mas revelada; a glória do homem, porém, deve ser ocultada. Por isso se diz no Salmo 113:9s.: Não a nós, Senhor, não a nós, mas a vosso nome dai glória.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima virago (“varoa”) de vir (“varão”). A escolha dessas formas portuguesas preserva o jogo de palavras da citação. ↩