Lição 5

Instituição da Eucaristia

^11:23^ Pois eu recebi do Senhor o que também vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que era entregue, tomou o pão, [n. 644]

^11:24^ e, dando graças, partiu-o e disse: Tomai e comei: isto é o meu corpo, que será entregue por vós; fazei isto em memória de mim. [n. 649]

644. Depois de repreender as desordens dos coríntios, que cometiam ao se reunir para receber o sacramento da Eucaristia, o Apóstolo trata aqui do próprio sacramento. E

primeiro trata da dignidade deste sacramento;

segundo, leva os fiéis a recebê-lo com reverência, onde diz: Portanto, todo aquele que comer, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, ressalta a autoridade da doutrina que está prestes a transmitir;

segundo, apresenta a doutrina sobre a dignidade deste sacramento, onde diz: Que nosso Senhor, etc.

645. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, ressalta a autoridade da doutrina da parte de seu autor, que é Cristo, dizendo: afirmei que já não vos é possível comer a ceia do Senhor, chamando o sacramento da Eucaristia de ceia do Senhor, pois eu recebi do Senhor, a saber, de Cristo, que é o autor desta doutrina, e não de um simples homem. Gálatas 1:1: Paulo, apóstolo, não da parte dos homens nem por meio de um homem, mas por Jesus Cristo. Hebreus 2:3: A qual, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, etc.

Segundo, ressalta a autoridade da doutrina da parte do ministro, que é o próprio Paulo, quando acrescenta: O que também vos transmiti. Isaías 21:10: O que ouvi do Senhor dos exércitos, Deus de Israel, eu vos anunciei. Sabedoria 7:13: O que aprendi sem fingimento, comunico sem inveja.

646. Em seguida, quando diz: Que o Senhor Jesus, ressalta a dignidade deste sacramento, apresentando sua instituição. E

primeiro apresenta a instituição;

segundo, o tempo da instituição, quando diz: Na noite em que era entregue, etc.

Terceiro, o modo de instituí-lo, onde diz: Tomou o pão, etc.

647. Ora, o instituidor do sacramento é o próprio Cristo. Por isso diz: Que nosso Senhor Jesus Cristo, etc. Com efeito, foi dito acima, ao tratar do batismo, que Cristo possui nos sacramentos o poder de excelência, ao qual pertencem quatro coisas. Primeiro, que sua virtude e seu mérito operem nos sacramentos; segundo, que o sacramento seja santificado em seu nome; terceiro, que ele possa conceder o efeito do sacramento sem o sacramento; quarto, a instituição de um novo sacramento.

Convinha, porém, de modo especial, que ele próprio instituísse pessoalmente este sacramento, no qual são comunicados seu corpo e seu sangue. Por isso, ele mesmo diz em João 6:52: O pão que eu vos darei é a minha carne para a vida do mundo.

648. Em seguida, quando diz: Na noite em que era entregue, descreve o tempo da instituição deste sacramento, que foi conveniente, primeiro, quanto à qualidade do tempo. Pois foi de noite. Com efeito, pela virtude deste sacramento a alma é iluminada. Por isso, em 1 Samuel 14:27 se diz que Jônatas mergulhou a vara no favo de mel, levou a mão à boca, e seus olhos foram iluminados; por isso também se diz no Salmo 138:11: A noite é minha iluminação em minhas delícias.

Segundo, quanto ao acontecimento que se realizava naquele momento, porque instituiu este sacramento, que é memorial da paixão, quando era entregue à paixão, pela qual passou ao Pai. Por isso se diz em Eclesiástico 29:33: Passa, hóspede, prepara a mesa e alimenta os outros com o que tens à mão.

649. Em seguida, quando diz: Tomou o pão, etc., mostra o modo da instituição. E

primeiro apresenta o que Cristo fez e disse ao instituir este sacramento;

segundo, explica essas coisas, onde diz: Pois todas as vezes que, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, trata da instituição deste sacramento quanto ao corpo de Cristo;

segundo, quanto ao seu sangue, onde diz: Do mesmo modo, também o cálice, etc.

650. Quanto ao primeiro ponto, antes da exposição do texto, é preciso considerar primeiro a necessidade da instituição deste sacramento.

Deve-se saber que os sacramentos foram instituídos por causa das necessidades da vida espiritual. E, como as coisas corporais são certas semelhanças das espirituais, é preciso que os sacramentos correspondam às coisas necessárias à vida corporal. Nesta, encontra-se primeiro a geração, à qual corresponde o batismo, pelo qual alguém é regenerado para a vida espiritual.

Segundo, para a vida corporal requer-se o crescimento, pelo qual alguém é levado à plenitude de tamanho e de força; a isso corresponde o sacramento da confirmação, no qual o Espírito Santo é dado para o fortalecimento.

Terceiro, para a vida corporal requer-se o alimento, pelo qual o corpo do homem é sustentado; do mesmo modo, a vida espiritual é refeita pelo sacramento da Eucaristia, segundo aquilo do Salmo 22:2: Em lugar de pastagem, ali me colocou; junto à água que restaura, me conduziu.

651. Deve-se observar, porém, que aquele que gera não se une ao gerado segundo a substância, mas apenas segundo a virtude; o alimento, porém, une-se àquele que é nutrido segundo a substância. Por isso, no sacramento do batismo, pelo qual Cristo regenera para a salvação, o próprio Cristo não está segundo sua substância, mas apenas segundo sua virtude. No sacramento da Eucaristia, porém, que é alimento espiritual, Cristo está segundo sua substância.

652. Ele está contido, porém, sob outra espécie, por três motivos. Primeiro, para que não fosse horrível aos fiéis que recebem este sacramento comer a carne de um homem e beber seu sangue em sua própria espécie; segundo, para que isso mesmo não fosse motivo de escárnio para os infiéis; terceiro, para que crescesse o mérito da fé, que consiste em crer naquilo que não se vê.

653. Este sacramento é transmitido sob duas espécies por três motivos. Primeiro, por sua perfeição, porque, sendo uma refeição espiritual, deve ter alimento espiritual e bebida espiritual. Pois também a refeição corporal não se completa sem bebida e alimento. Por isso, também acima, em 10:3s., foi dito que todos comeram o mesmo alimento espiritual e todos beberam a mesma bebida espiritual; pois também a refeição corporal não se completa sem alimento e bebida.

Segundo, por sua significação. Pois é memorial da paixão do Senhor, pela qual o sangue de Cristo foi separado de seu corpo; por isso, neste sacramento, o sangue é oferecido separadamente do corpo.

Terceiro, pelo efeito salutar deste sacramento. Pois ele serve para a salvação do corpo, e por isso se oferece o corpo; e serve para a salvação da alma, e por isso se oferece o sangue. Pois a alma está no sangue, como se diz em Gênesis 9:4ss.

654. Este sacramento é oferecido especialmente sob as espécies do pão e do vinho. Primeiro, porque os homens usam mais comumente o pão e o vinho para se alimentar. Por isso, estes são assumidos no sacramento, assim como a água para a ablução no batismo e o óleo para a unção. Segundo, pela virtude deste sacramento. Pois o pão fortalece o coração do homem, e o vinho o alegra.

Terceiro, porque o pão, que é feito de muitos grãos, e o vinho, de muitas uvas, significam a unidade da Igreja, que se constitui de muitos fiéis. Ora, esta Eucaristia é especialmente o sacramento da unidade e da caridade, como diz Agostinho em seu comentário Sobre João.

655. Vistas essas coisas, quanto à exposição do texto,

primeiro deve-se considerar o que Cristo fez;

segundo, o que disse, onde diz: E disse, etc.

656. Ora, ele faz três coisas. A primeira é indicada quando diz: Tomou o pão, pelo que se podem significar duas coisas: primeiro, que ele próprio aceitou voluntariamente a paixão, da qual este sacramento é memorial, segundo aquilo de Isaías 53:7: Foi oferecido porque ele próprio quis. Segundo, pode significar-se que ele recebeu do Pai o poder de realizar este sacramento, segundo aquilo de Mateus 11:27: Tudo me foi entregue por meu Pai.

Aborda a segunda quando diz: E, dando graças. Nisso nos é dado o exemplo de dar graças por tudo o que nos é concedido por Deus, segundo aquilo de 1 Tessalonicenses, último capítulo: Em tudo dai graças.

Aborda a terceira quando diz: Partiu-o. Isaías 58:7: Parte teu pão para o faminto.

657. Mas isso parece contrário ao uso da Igreja, segundo o qual primeiro se consagra o corpo de Cristo e depois se parte; aqui, porém, se diz que primeiro o partiu e depois pronunciou as palavras da consagração.

Por isso, alguns disseram que Cristo primeiro consagrou com outras palavras e depois pronunciou as palavras com as quais nós consagramos. Mas isso não pode ser, porque o sacerdote, ao consagrar, não pronuncia essas palavras em sua própria pessoa, mas na pessoa de Cristo que consagra. Por isso, é manifesto que Cristo consagrou com as mesmas palavras com as quais nós consagramos.

Por isso, deve-se dizer que aquilo que aqui se diz, e disse, não deve ser tomado como uma sucessão, como se Cristo tivesse tomado o pão e, dando graças, o tivesse partido, e depois tivesse dito as palavras que se seguem, mas como uma concomitância: ao tomar ele próprio o pão, dando graças, partiu-o e disse. Por isso, embora em Mateus 26:26 se diga que Jesus tomou o pão, abençoou-o e partiu-o, o Apóstolo não se preocupou aqui em mencionar a bênção, entendendo que aquela bênção não era outra coisa senão o que o Senhor disse: Isto é o meu corpo.

658. Em seguida, quando diz: E disse, mostra o que Cristo disse ao instituir este sacramento. Ora, em suas palavras,

primeiro ordenou o uso do sacramento;

segundo, expressou a verdade do sacramento;

terceiro, ensinou o mistério.

659. Ordenou o uso do sacramento, dizendo: Tomai. Como se dissesse: não é por poder ou mérito humano que vos cabe o uso deste sacramento, mas por um eminente benefício de Deus. Sabedoria 16:20: Com alimento de anjos nutristes vosso povo, Senhor. Acima, em 4:7: Que tens que não tenhas recebido?

E determina a espécie de uso, quando diz: E comei. João 6:54: Se não comerdes a carne do Filho do homem. Jó 31:31: Se os homens de minha tenda não disseram: Quem nos dará de suas carnes, para que nos saciemos?

660. Deve-se saber, contudo, que essas palavras não pertencem à forma da consagração.

Pois esta é a diferença entre este e os outros sacramentos: os outros sacramentos se realizam no uso da matéria consagrada, e não na consagração da matéria, como na ablução com água ou na unção com óleo ou crisma. E isso porque nas matérias dos outros sacramentos não há nenhuma natureza racional capaz de receber a graça santificante; por isso, na forma dos outros sacramentos se faz menção ao uso do sacramento, como quando se diz: Eu te batizo, ou Eu te confirmo com o crisma da salvação, etc. Este sacramento, porém, realiza-se na própria consagração da matéria, na qual está contido o próprio Cristo, que é o fim de toda a graça santificante.

Por isso, as palavras que pertencem ao uso do sacramento não pertencem à substância da forma, mas apenas aquelas que exprimem a verdade e o conteúdo do sacramento, que ele apresenta em seguida, acrescentando: Isto é o meu corpo.

661. A respeito dessas palavras, é preciso considerar três coisas. Primeiro, a realidade significada por elas, isto é, que ali esteja o corpo de Cristo; segundo, a verdade desta expressão; terceiro, se esta é uma forma conveniente deste sacramento.

662. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que alguns disseram que o corpo de Cristo não está verdadeiramente neste sacramento, mas apenas como em um sinal, explicando assim o que aqui se diz: Isto é o meu corpo, isto é, isto é sinal e figura do meu corpo, assim como também acima, em 10:4, foi dito: A pedra era Cristo, isto é, figura de Cristo.

Mas isso é herético, pois o Senhor diz expressamente em João 6:56: Minha carne é verdadeiramente alimento, e meu sangue é verdadeiramente bebida.

Por isso, outros disseram que ali está verdadeiramente o corpo de Cristo, mas juntamente com a substância do pão, o que é impossível, como foi mostrado acima.

Por isso, outros disseram que ali está apenas o corpo de Cristo, sem que permaneça a substância do pão, que é aniquilada ou se reduz à matéria preexistente. Mas isso não pode ser, porque, como diz Agostinho no livro Oitenta e três questões: Deus não é autor da tendência ao não ser. Segundo, porque, por essa posição, também se suprime a conversão da substância do pão no corpo de Cristo; e assim, como o corpo de Cristo não começaria a estar neste sacramento pela conversão de outra coisa nele, restaria que começasse a estar ali por movimento local, o que é impossível, como foi dito acima.

É preciso, portanto, dizer que o corpo de Cristo está verdadeiramente neste sacramento pela conversão do pão nele.

663. Deve-se considerar, contudo, que essa conversão difere de todas as conversões que existem na natureza.

Pois a ação da natureza pressupõe a matéria e, por isso, sua ação só se estende a mudar algo segundo a forma, substancial ou acidental. Por isso, toda conversão natural é chamada formal. Mas Deus, que realiza essa conversão, é autor da matéria e da forma; por isso, toda a substância do pão, sem que permaneça a matéria, pode converter-se em toda a substância do corpo de Cristo. E, como a matéria é o princípio da individuação, todo este indivíduo determinado, que é uma substância particular, converte-se em outra substância particular; por isso, essa conversão é chamada substancial ou transubstanciação.

Acontece, portanto, nessa conversão o contrário do que ocorre nas conversões naturais, nas quais, permanecendo o sujeito, a mudança se dá por vezes nos acidentes. Aqui, porém, mudada a substância, os acidentes permanecem sem sujeito, pela virtude divina, que, como causa primeira, os sustenta sem a causa material, que é a substância criada, para que o corpo e o sangue de Cristo sejam recebidos sob outra espécie, pelas razões mencionadas acima. E, como os acidentes se referem à substância segundo certa ordem, as dimensões permanecem sem sujeito, e os outros acidentes permanecem nas próprias dimensões, como em um sujeito.

664. Se, porém, sob aquelas dimensões não permanece substância alguma senão o corpo de Cristo, pode haver dúvida quanto às frações da hóstia consagrada, uma vez que o corpo de Cristo é glorificado e, por consequência, não pode ser partido. Por isso, não pode ser sujeito dessa fração; tampouco se pode imaginar outra coisa que lhe sirva de sujeito, porque nenhuma ficção convém ao sacramento da verdade. Por isso, nada se percebe pelos sentidos neste sacramento que não esteja ali verdadeiramente. Pois as coisas sensíveis por si mesmas são as qualidades, que permanecem neste sacramento como estavam antes, conforme foi dito.

Por isso, outros disseram que há ali uma fração verdadeira, sem sujeito, de modo que nada ali é partido. Mas nem isso se pode dizer, porque, estando a fração no gênero da paixão, que tem um ser mais fraco que o da qualidade, não pode estar neste sacramento sem sujeito, assim como tampouco a qualidade.

Resta, portanto, dizer que aquela fração se funda, como em um sujeito, nas dimensões do pão e do vinho que permanecem. O corpo de Cristo, porém, não é atingido por essa fração, porque permanece inteiro sob cada parte das dimensões divididas.

Isso pode ser considerado deste modo. Pois o corpo de Cristo está neste sacramento pela conversão da substância do pão nele. A conversão, porém, não se dá quanto às dimensões, pois as dimensões do pão permanecem, mas apenas quanto à substância. Por isso, também o corpo de Cristo está ali em razão de sua substância, e não em razão de suas dimensões, embora suas dimensões estejam ali por consequência, na medida em que não se separam de sua substância. Ora, quanto à natureza da substância, ela está inteira sob cada parte das dimensões. Por isso, assim como antes da consagração toda a realidade da substância e da natureza do pão estava sob cada parte das dimensões, assim também, depois da consagração, todo o corpo de Cristo está sob cada parte do pão dividido.

665. A divisão da hóstia consagrada significa, primeiro, a paixão de Cristo, pela qual seu corpo foi dilacerado pelas feridas, segundo aquilo do Salmo 21:17: Traspassaram minhas mãos e meus pés.

Segundo, a distribuição dos dons de Cristo que dele procedem, segundo aquilo que se diz adiante, em 12:4: Há diversidade de graças.

Terceiro, as diversas partes da Igreja. Pois, dentre aqueles que são membros de Cristo, alguns ainda peregrinam neste mundo; alguns vivem na glória com Cristo, tanto na alma como no corpo; outros, porém, aguardam a ressurreição final, no fim do mundo; e é isso que significa a divisão da hóstia em três partes.

666. Segundo, deve-se considerar a verdade desta expressão. Pois parece falsa a expressão: Isto é o meu corpo. Com efeito, a conversão do pão no corpo de Cristo se dá ao término da pronunciação dessas palavras. Pois então se completa a significação dessa expressão. As formas dos sacramentos, com efeito, produzem seu efeito ao significar; por isso, segue-se que, no início da expressão, quando ela é pronunciada, não está ali o corpo de Cristo, mas apenas a substância do pão, que é apontada pelo pronome isto, quando este demonstra a substância. Portanto, dizer Isto é o meu corpo equivale a dizer: A substância do pão é o meu corpo, o que é manifestamente falso.

667. Alguns disseram, portanto, que o sacerdote pronuncia essas palavras materialmente e como citação, na pessoa de Cristo; por isso, a indicação feita por esse pronome não se refere à matéria presente, de modo a tornar falsa a expressão, como procedia a objeção.

Mas isso não pode sustentar-se. Primeiro, porque, se essa expressão não se aplicar à matéria presente, nada fará a respeito dela, o que é falso. Pois Agostinho diz em seu comentário Sobre João: A palavra se une ao elemento, e faz-se o sacramento. Por isso, é necessário dizer que essas palavras são tomadas formalmente, referindo-as à matéria presente. O sacerdote, porém, as pronuncia na pessoa de Cristo, de quem receberam sua virtude, para mostrar que agora têm a mesma eficácia que tinham quando Cristo as pronunciou. Pois a virtude conferida a essas palavras não desaparece, nem pela diversidade dos tempos, nem pela variedade dos ministros.

Segundo, porque a mesma dificuldade permanece quanto à primeira pronunciação, na qual Cristo as proferiu.

668. Por isso, outros dizem que o sentido de Isto é o meu corpo é: isto, ou seja, este pão, designa o meu corpo, de modo que isto designe aquilo que existe no início da expressão.

Mas nem isso pode ser, porque, como os sacramentos produzem aquilo que figuram, essas palavras nada produzem senão aquilo que significam.

Segundo, porque daí se seguiria que, por essas palavras, nada mais se produziria senão que o corpo de Cristo estivesse ali como sob um sinal, o que foi refutado acima.

Por isso, outros dizem que isto faz uma indicação ao intelecto e aponta aquilo que existirá ao término da expressão, a saber, o corpo de Cristo. Mas nem isso parece ser dito convenientemente, porque, segundo isso, o sentido seria: Meu corpo é meu corpo, o que não é produzido por essas palavras, uma vez que isso já era verdadeiro antes das palavras da consagração.

669. Por isso, deve-se dizer de outro modo que as formas dos sacramentos não apenas significam, mas também realizam: pois produzem seu efeito ao significar. Ora, em toda produção é preciso que algo comum sirva de sujeito como princípio. O que há de comum nessa conversão, porém, não é alguma substância, mas os acidentes que existiam antes e permanecem depois; por isso, da parte do sujeito, nessa expressão não se coloca um nome que signifique uma espécie determinada de substância, mas um pronome que significa a substância sem uma espécie determinada.

O sentido é, portanto: Isto, isto é, o que está contido sob estes acidentes, é o meu corpo. E é isso que se realiza pelas palavras da consagração. Pois, antes da consagração, aquilo que estava contido sob estes acidentes não era o corpo de Cristo, mas torna-se o corpo de Cristo pela consagração.

670. Terceiro, deve-se considerar como esta é uma forma conveniente deste sacramento.

Pois este sacramento, como foi dito, não consiste no uso da matéria, mas em sua consagração. A consagração, porém, não se dá pelo fato de a matéria consagrada apenas receber alguma virtude espiritual, mas pelo fato de ser transubstanciada, quanto ao ser, no corpo de Cristo; por isso, não se devia usar outro verbo senão o verbo substantivo, dizendo: Isto é o meu corpo. Pois assim se significa aquilo que é o termo final, que se produz ao ser significado.

671. Em seguida, quando diz: Que será entregue por vós, aborda o mistério deste sacramento.

Pois ele é um sacramento que representa a paixão divina, pela qual entregou seu corpo à morte por nós, segundo aquilo de Isaías 50:6: Entreguei meu corpo aos que me batiam; e de Efésios 5:2: Entregou-se a si mesmo por nós.

E, para mostrar a razão de celebrar frequentemente este mistério, acrescenta-se: Fazei isto em memória de mim, isto é, recordando este benefício tão grande, pelo qual me entreguei à morte por vós. Por isso, também em Lamentações 3:19 se diz: Recordai-vos de minha pobreza, do absinto e do fel. E no Salmo 110:4: O Senhor, misericordioso e compassivo, fez memória de suas maravilhas; deu alimento aos que o temem.