Lição 4

Divisões na assembleia

^11:17^ Isto, porém, ordeno, sem vos louvar, porque vos reunis para pior, e não para melhor. [n. 621]

^11:18^ Primeiramente, quando vos reunis na igreja, ouço dizer que há divisões entre vós, e em parte creio. [n. 623]

^11:19^ Pois é necessário que haja também heresias, para que os aprovados se tornem manifestos entre vós. [n. 626]

^11:20^ Portanto, quando vos reunis no mesmo lugar, já não é possível comer a ceia do Senhor. [n. 629]

^11:21^ Pois cada um se antecipa a comer a sua própria ceia, e um passa fome, enquanto outro está embriagado. [n. 633]

^11:22^ Acaso não tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus e envergonhais os que nada têm? Que vos direi? Eu vos louvo? Nisto não vos louvo. [n. 636]

621. Depois de repreender os coríntios por seu erro quanto à maneira de se apresentar, a saber, porque as mulheres se reuniam para os sagrados mistérios com a cabeça descoberta, o Apóstolo repreende, em seguida, seu erro quanto às divisões na assembleia, pois, quando se reuniam para os sagrados mistérios, entregavam-se a contendas. E

primeiro aborda sua falta em geral;

segundo, em particular, onde diz: Primeiramente, etc.

622. Diz, portanto, primeiro: Isto, porém, que foi dito acima, isto é, que as mulheres estejam cobertas nas igrejas, ordeno, para assim os levar, de três modos, a essa observância. Primeiro, pela razão; segundo, pelo costume; terceiro, pelo preceito, que, por si só, sem os outros, imporia a obrigação. Provérbios 4:4: Guarda os meus preceitos e viverás. E em Eclesiastes 4:12 se diz: Uma corda de três fios dificilmente se rompe. Sem vos louvar, mas antes censurando-vos, porque vos reunis na igreja não para melhor, como deveria ser, mas para pior, por vossa culpa.

Com efeito, todos os animais gregários, como as pombas, os grous e as ovelhas, reúnem-se por instinto natural para obter um bem corporal maior. Por isso, também o homem, sendo um animal gregário ou social, como prova o Filósofo no livro I da Política, deve agir segundo a razão, de modo que muitos se reúnam em vista de algum bem maior, assim como, nas coisas seculares, muitos se reúnem na unidade de uma cidade para viver melhor no plano temporal, isto é, para terem segurança e o necessário à vida. Por isso, os fiéis devem reunir-se em vista de algum bem espiritual maior, segundo aquilo do Salmo 101:23: Quando se reunirem os povos e os reis para servir ao Senhor. E em outro lugar: No conselho dos justos e na assembleia, grandes são as obras do Senhor. Estes, porém, reuniam-se para pior, por causa das faltas que cometiam ao se reunir. Isaías 1:13: Iníquas são as vossas assembleias. Eclesiástico 21:10: A reunião dos pecadores é estopa amontoada.

623. Em seguida, quando diz: Primeiramente, etc., expõe em particular como se reuniam para pior.

Primeiro, apresenta o juízo sobre a culpa, dizendo: Primeiramente, entre as outras coisas pelas quais vos reunis para pior, quando vos reunis na igreja, ouço dizer que há divisões entre vós, a saber, pelas contendas a que se entregavam. Isso, porém, não convém à Igreja, que se constitui na unidade, segundo aquilo de Efésios 4:4: Um só corpo e um só espírito, assim como fostes chamados a uma só esperança de vossa vocação. Isso, porém, é predito em Isaías 22:9: Vereis as brechas da cidade de Davi, porque se multiplicaram.

624. A Glosa, porém, diz que, ao dizer primeiramente, mostra que o primeiro mal é a discórdia, da qual se originam os demais. Pois onde há discórdia nada é reto.

Mas parece contrário a isso o que se diz em Eclesiástico 10:15: O princípio de todo pecado é a soberba; e em 1 Timóteo, último capítulo: A raiz de todos os males é a cobiça.

Deve-se dizer, porém, que essas autoridades falam dos pecados pessoais de cada homem, entre os quais o primeiro é a soberba, sob o aspecto da aversão, e a cobiça, sob o aspecto da conversão. A Glosa, porém, fala aqui dos pecados da multidão, entre os quais o primeiro é a discórdia, pela qual se desfaz o rigor da disciplina. Por isso se diz em Tiago 3:16: Onde há ciúme e contenda, aí há inconstância e toda obra perversa.¹

625. Segundo, expõe em que medida acredita no que ouviu, quando diz: E em parte creio, isto é, quanto a alguns de vós, que eram propensos à contenda, segundo o que dissera acima, em 1:11ss.: Há contendas entre vós. Digo isto porque cada um de vós diz: Eu sou de Paulo; eu, de Apolo; eu, de Cefas. Outros, porém, não eram contenciosos, e em nome deles acrescenta ali: Eu, porém, sou de Cristo. Por isso, também em Cântico dos Cânticos 2:2 se diz: Como o lírio entre os espinhos, assim é minha amiga entre as filhas, isto é, os bons entre os maus.

626. Terceiro, apresenta a razão por que acredita, dizendo: Pois é necessário que haja não apenas quaisquer divisões, mas também heresias.

Aqui é preciso considerar duas coisas. Primeiro, o que é uma heresia; segundo, como é necessário que haja heresias.

627. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que, como diz Jerônimo em seu comentário à Epístola aos Gálatas, “heresia”, em grego, deriva de “escolha”, porque cada um escolhe para si a doutrina que julga melhor. Disso se podem depreender duas coisas. Primeiro, que pertence à noção de heresia seguir alguém uma doutrina particular, como que por escolha própria, e não a doutrina pública, que é transmitida por Deus.

Segundo, que alguém adira pertinazmente a essa doutrina. Pois a escolha implica uma adesão firme; por isso se chama herege aquele que, desprezando a doutrina da fé transmitida por Deus, segue pertinazmente seu próprio erro.

Algo, porém, pertence à doutrina da fé de dois modos. De um modo, diretamente, como os artigos da fé, que são propostos para serem cridos por si mesmos. Por isso, o erro a respeito deles torna alguém herege por si mesmo, se houver pertinácia. Não podem, porém, ser desculpados de tal erro por alguma simplicidade, sobretudo quanto àquelas coisas que a Igreja celebra solenemente e que estão comumente na boca dos fiéis, como o mistério da Trindade, o nascimento de Cristo e outras semelhantes.

Outras coisas, porém, pertencem indiretamente à doutrina da fé, na medida em que não são propostas para serem cridas por si mesmas, mas de sua negação decorre algo contrário à fé. Assim, se se nega que Isaac tenha sido filho de Abraão, decorre algo contrário à fé, a saber, que a Sagrada Escritura contém algo falso.

Por tais coisas, porém, alguém não é julgado herege, a menos que persevere com tamanha pertinácia que não abandone o erro, mesmo depois de ver o que dele decorre. Assim, portanto, a pertinácia pela qual alguém se recusa a submeter-se ao juízo da Igreja naquilo que pertence direta ou indiretamente à fé torna o homem herege. Tal pertinácia procede da raiz da soberba, pela qual alguém prefere seu próprio juízo ao de toda a Igreja. Por isso, o Apóstolo diz em 1 Timóteo 6:3s.: Se alguém ensina de outro modo e não adere às sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e à doutrina conforme à piedade, é soberbo, nada sabe, mas está doente de questões e disputas de palavras.

628. Segundo, deve-se considerar como é necessário que haja heresias. Pois, se é conveniente que haja hereges, parece que eles são dignos de louvor e não devem ser extirpados.

Deve-se dizer, porém, que se afirma de dois modos que é necessário que algo exista. De um modo, segundo a intenção de quem o faz, como se dissermos que é necessário haver julgamentos, porque os juízes, ao exercerem os julgamentos, pretendem estabelecer a justiça e a paz nas coisas humanas. De outro modo, segundo a intenção de Deus, que ordena até os males para o bem, assim como ordenou a perseguição dos tiranos para a glória dos mártires. Por isso, Agostinho diz no Enquirídio que Deus é tão bom que de modo algum permitiria que se fizesse algum mal, se não fosse tão poderoso que pudesse tirar um bem de qualquer mal. E nesse sentido se diz em Mateus 18:7: É necessário que venham os escândalos; contudo, ai daquele homem por quem vem o escândalo. E nesse sentido o Apóstolo diz aqui que é necessário que haja heresias, porque Deus ordenou a malícia dos hereges para o bem dos fiéis.

E diz isso, primeiro, em vista de um maior esclarecimento da verdade. Por isso, Agostinho diz no livro XVI de A cidade de Deus, conforme a Glosa: Uma questão suscitada pelo adversário torna-se ocasião de aprender; pois muitas coisas pertencentes à fé católica, quando são examinadas por causa da astuta inquietação dos hereges, para que possam ser defendidas contra eles, são consideradas com mais diligência, compreendidas com mais clareza e pregadas com mais insistência. Por isso, também em Provérbios 27:17: O ferro se afia com o ferro, e o homem aguça o rosto de seu amigo. Segundo, para manifestar a fraqueza da fé naqueles que creem retamente. E é isso que o Apóstolo acrescenta aqui: Para que os aprovados, isto é, os que foram aprovados por Deus, se tornem manifestos entre vós, isto é, em vosso meio. Sabedoria 3:6: Provou-os como ouro na fornalha.

629. Em seguida, quando diz: Portanto, quando vos reunis, etc., repreende-os por uma terceira falta, a saber, porque pecavam no modo e na ordem de receber o corpo de Cristo. E tudo o que se segue pode ser exposto de dois modos. Segundo a primeira exposição, porém, são repreendidos por receberem o corpo de Cristo depois de comer.

A esse respeito, faz quatro coisas.

Primeiro, apresenta o prejuízo em que incorriam;

segundo, apresenta a culpa, onde diz: Pois cada um, etc.;

terceiro, indaga a causa da culpa, onde diz: Acaso não tendes casas, etc.;

quarto, conclui com a censura deles, onde diz: Que vos direi, etc.

630. Diz, portanto, primeiro, assim: Quando vos reunis, há divisões entre vós; portanto, quando vos reunis no mesmo lugar, corporalmente, mas não em espírito, já chegastes ao ponto de que não é possível, isto é, não vos é lícito nem conveniente, comer a ceia do Senhor, isto é, receber o sacramento da Eucaristia, que o Senhor deu aos discípulos na ceia. Pois este sacramento, como diz Agostinho em seu comentário Sobre João, é o sacramento da unidade e da caridade. Por isso, não convém aos que estão em discórdia. Cântico dos Cânticos 5:1: Comei, amigos, e bebei, e embriagai-vos, caríssimos.

631. Ou, melhor, pode referir-se ao que se segue, de modo que o sentido seja: não apenas quando vos reunis há divisões entre vós, mas, ao vos reunirdes, já, isto é, no presente, tendes estabelecido isto: que não é possível, isto é, não vos é lícito, comer a ceia do Senhor, à qual vos aproximais depois de comer. Com efeito, porque o Senhor entregou este sacramento a seus discípulos depois da ceia, como se lê em Mateus 26:26, também os coríntios queriam receber o corpo de Cristo depois da ceia comum.

Mas o Senhor fez isso com razão, por três motivos. Primeiro, porque, segundo uma ordem conveniente, a figura precede a verdade. Ora, o cordeiro pascal era figura ou sombra deste sacramento. Por isso, depois da ceia do cordeiro pascal, Cristo deu este sacramento. Com efeito, em Colossenses 2:17 se diz, a respeito de todas as observâncias da Lei, que são sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo. Segundo, para que, deste sacramento, passasse imediatamente à paixão, da qual este sacramento é memorial. Por isso disse aos discípulos: Levantai-vos, vamos daqui, a saber, para a paixão. Terceiro, para que este sacramento se imprimisse mais profundamente no coração dos discípulos, aos quais o entregou em sua última despedida.

Mas, em reverência a tão grande sacramento, a Igreja estabeleceu depois que ele fosse recebido apenas por quem estivesse em jejum; disso se excetuam os enfermos, que, em caso de necessidade, a qual não tem lei, podem receber o corpo de Cristo sem estar em jejum.

632. Como, porém, a água não quebra o jejum, alguns julgaram que se poderia receber este sacramento depois de beber água, sobretudo porque, como dizem, a água não nutre, assim como nenhum outro elemento simples.

Embora a água, por si mesma, não nutra e, por isso, não quebre o jejum da Igreja, segundo o qual se diz que alguns estão jejuando, ela nutre, contudo, quando misturada a outras coisas e, por isso, quebra o jejum natural. E, segundo este, dizem-se em jejum aqueles que, no mesmo dia, nada tomaram, nem alimento nem bebida. E, como os resíduos de alimento que permanecem na boca são engolidos à maneira da saliva, isso não impede que alguém esteja em jejum. Do mesmo modo, não impede que alguém esteja em jejum o fato de não ter dormido durante toda a noite ou de ainda não ter concluído a digestão, contanto que, no mesmo dia, não tenha tomado absolutamente nada de alimento ou bebida.

Por isso, como, segundo o uso da Igreja, o início do dia deve ser contado a partir da meia-noite, quem quer que, depois da meia-noite, tenha tomado alguma coisa, por mínima que seja, de alimento ou bebida, não pode receber este sacramento no mesmo dia.

633. Em seguida, quando diz: Pois cada um, etc., apresenta a culpa, e

primeiro, enquanto pecavam contra Deus;

segundo, enquanto pecavam contra o próximo, onde diz: E um, etc.

634. Diz, portanto, primeiro: por isso digo que não vos é lícito comer a ceia do Senhor, porque cada um de vós se antecipa, isto é, toma antes a sua própria ceia, a saber, de alimentos comuns, para comer. Pois cada um deles levava pratos preparados à igreja, e cada um comia separadamente antes de receber os sagrados mistérios. Oseias 4:18: Seu banquete está separado; agora perecerão. Em Eclesiástico 11:19 se diz, na pessoa do avarento: Encontrei repouso para mim e comia sozinho dos meus bens.

635. Em seguida, quando diz: E um, etc., repreende sua culpa enquanto era contra o próximo.

Pois os ricos comiam com fartura na igreja e bebiam até a embriaguez, mas nada davam aos pobres, de modo que estes continuavam com fome. E é isso que se diz: E um passa fome, a saber, o pobre, que não tinha com que preparar sua refeição, enquanto outro está embriagado, a saber, o rico, que comia e bebia em excesso, contra o que se diz em Neemias 8:10: Comei alimentos gordos, bebei vinho adoçado com mel e enviai porções aos que nada prepararam para si. Jó 31:17: Se comi sozinho meu bocado, e o órfão não comeu dele.

636. Em seguida, quando diz: Acaso não tendes casas, etc., indaga a causa dessa culpa.

Primeiro, exclui a causa pela qual poderiam ser desculpados. Pois não é lícito destinar a usos comuns a casa de Deus, que é reservada aos usos sagrados. Por isso, também o Senhor, em João 2:16, ao expulsar do templo os compradores e vendedores, disse: Minha casa será chamada casa de oração, mas vós a fizestes casa de comércio. E Agostinho diz na Regra: No oratório ninguém faça coisa alguma senão aquilo para o qual foi feito, de onde também recebeu o nome. Contudo, em caso de necessidade, quando alguém não encontrasse outra casa, poderia licitamente usar a igreja para comer ou para outros usos lícitos semelhantes.

O Apóstolo exclui, portanto, essa desculpa, dizendo: Acaso não tendes casas, a saber, próprias, para comer e beber? De modo que isso vos desculpasse por celebrardes na igreja banquetes que deveis realizar em vossas próprias casas. Por isso, também em Lucas 5:29 se diz que Levi ofereceu a Cristo um grande banquete em sua casa.

637. Segundo, quando diz: Ou a Igreja de Deus, etc., afirma a causa que os torna indesculpáveis; a primeira delas é o desprezo pela Igreja de Deus. E a apresenta dizendo: Ou desprezais a Igreja de Deus? E por isso vos antecipais a comer vossa própria ceia na igreja.

E aqui Igreja pode ser tomada tanto pela reunião dos fiéis como pela casa sagrada, que não deve ser desprezada, segundo aquilo do Salmo 92:5: À vossa casa convém a santidade; e de Jeremias 7:11: Acaso esta casa, sobre a qual foi invocado o meu nome, tornou-se aos vossos olhos uma caverna de ladrões? Estes, porém, desprezavam ambas, ao celebrar banquetes em lugar sagrado, na presença da assembleia dos fiéis.

Segundo, apresenta o desprezo pelo próximo naquilo que se acrescenta: E envergonhais os que nada têm. Pois os pobres sentiam vergonha por passarem fome diante de toda a multidão, enquanto outros comiam e bebiam com fartura. Ora, em Provérbios 17:5 se diz: Quem despreza o pobre insulta aquele que o fez. E em Eclesiástico 4:2: Não desprezes a alma faminta.

638. Em seguida, quando diz: Que direi, etc., conclui com a censura deles, dizendo: Que vos direi, considerando o que foi exposto? Acaso eu vos louvo? E responde: ainda que vos louve em outras ações, nisto, porém, não vos louvo.

E deve-se observar que, acima, ao falar da maneira de as mulheres se apresentarem, ao menos ironicamente os louvou, dizendo: Eu vos louvo porque em tudo vos lembrais de mim, etc. Aqui, porém, nem ironicamente quer louvá-los, porque, nas faltas mais graves, os pecadores não devem de modo algum ser lisonjeados. Por isso, também no Salmo 9:3 se diz: Pois o pecador é louvado nos desejos de sua alma, e o iníquo é abençoado. O pecador provocou o Senhor. E em Isaías 3:12: Povo meu, os que te chamam feliz são eles mesmos que te enganam.

639. Segundo outra exposição, porém, são repreendidos por outra culpa.

Com efeito, na Igreja primitiva, os fiéis ofereciam pão e vinho, que eram consagrados no sangue e no corpo de Cristo; depois de consagrados, os ricos, que tinham oferecido muito, reclamavam-nos para si, e assim recebiam com abundância, enquanto os pobres, que nada tinham oferecido, nada recebiam.

É, portanto, por essa culpa que o Apóstolo os repreende aqui, dizendo: Pois, quando vos reunis no mesmo lugar, já não é possível, isto é, não acontece entre vós, comer a ceia do Senhor. Pois a ceia do Senhor é comum a toda a família; cada um de vós, porém, a recebe como algo próprio, e não como algo comum, ao querer reivindicar para si o que ofereceu a Deus. E é isso que acrescenta: Cada um presume, isto é, tenta presunçosamente, comer a ceia, a saber, a do Senhor, isto é, o pão e o vinho consagrados, como sua, isto é, reivindicando como próprias, para seu uso, as coisas que foram consagradas ao Senhor. E assim se segue que um, a saber, o pobre que nada ofereceu, passa fome, pois nada recebe das coisas consagradas; outro, porém, a saber, o rico que ofereceu muito, está embriagado, literalmente, porque tomou em excesso do vinho consagrado, que reclamou como próprio.

640. Mas parece impossível que alguém se embriague com o vinho consagrado, ou também se nutra do pão, porque, depois da consagração, sob as espécies do pão e do vinho nada permanece senão a substância do corpo e do sangue de Cristo, que não podem converter-se no corpo do homem, de modo que por eles seja nutrido ou embriagado.

641. Alguns dizem, portanto, que isso não se dá por alguma conversão, mas apenas pela alteração dos sentidos do homem causada pelos acidentes do pão e do vinho, que permanecem depois da consagração. Com efeito, os homens costumam sentir-se revigorados apenas pelo cheiro dos alimentos, e entorpecidos e como que embriagados pelo cheiro intenso do vinho.²

Mas o revigoramento ou o entorpecimento que provém apenas da alteração dos sentidos dura pouco tempo; contudo, depois da consagração do pão ou do vinho, se fosse tomada uma grande quantidade de vinho ou de pão, o homem seria sustentado por muito tempo pelo pão ou ficaria entorpecido pelo vinho. Além disso, é manifesto que o pão consagrado pode converter-se em outra substância, pois, pela putrefação, se reduz a pó ou, pela combustão, a cinzas.

Por isso, não há razão alguma para negar que possa nutrir, pois, para nutrir, nada mais se requer senão que o alimento se converta na substância daquele que é nutrido.

642. Alguns, portanto, sustentaram que o pão ou o vinho consagrados podem converter-se em outra coisa e, assim, nutrir, porque ali permanece a substância do pão ou do vinho juntamente com a substância do corpo e do sangue de Cristo.

Mas isso contradiz as palavras da Escritura. Pois não seria verdadeiro o que o Senhor diz em Mateus 26:26: Isto é, pois, o meu corpo, porque aquilo que se aponta é pão; antes, seria preciso dizer: Aqui, isto é, neste lugar, está o meu corpo. Além disso, o corpo de Cristo não começa a estar neste sacramento por uma mudança de lugar, porque então deixaria de estar no céu. Resta, portanto, que comece a estar ali pela conversão de outra coisa, a saber, do pão, nele; por isso, não é possível que permaneça a substância do pão.

Por isso, outros disseram que ali permanece a forma substancial do pão, à qual pertence a operação da coisa; e, por isso, nutre, assim como o pão nutriria.

Mas isso não pode ser, porque nutrir é converter-se na substância daquele que é nutrido, o que convém ao alimento em razão da matéria, à qual compete sofrer uma ação, e não em razão da forma, à qual compete agir. Por isso, se ali estivesse a forma substancial, o pão não poderia nutrir.

643. Outros, porém, disseram que o ar circundante se converte na substância daquele que é nutrido ou em qualquer outra coisa semelhante; mas isso não poderia ocorrer sem uma grande condensação do ar, que não poderia passar despercebida aos sentidos.

Por isso, outros disseram que, por virtude divina, para que o sacramento não seja descoberto nessas conversões, retorna a substância do pão e do vinho.

Mas isso parece impossível, porque, tendo a substância do pão sido convertida no corpo de Cristo, não parece possível que ela retorne, a menos que, inversamente, o corpo de Cristo se convertesse em pão.

Além disso, se a substância do pão retorna, ou isso ocorre enquanto permanecem os acidentes do pão, e assim estariam ali, ao mesmo tempo, a substância do pão e a substância do corpo de Cristo, o que foi refutado acima, pois a substância do corpo de Cristo está ali enquanto permanecem as espécies; ou ela retorna quando as espécies já não permanecem, o que também é impossível, porque assim haveria a substância do pão sem seus próprios acidentes, a menos que se entenda que Deus, no termo da conversão, causasse ali certa matéria que fosse sujeito dessa conversão. Mas é melhor dizer que, assim como, pela virtude da consagração, se concede milagrosamente às espécies do pão e do vinho que subsistam sem sujeito, à maneira da substância, assim também lhes é concedido milagrosamente, como consequência, que façam e sofram tudo o que a substância do pão ou do vinho poderia fazer ou sofrer, se estivesse presente. E por essa razão aquelas espécies do pão e do vinho podem nutrir e embriagar, como se ali estivesse a substância do pão e do vinho.

O restante não se altera em relação à primeira exposição.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Aversão” e “conversão” designam aqui os dois aspectos do pecado: o afastamento de Deus e a orientação desordenada para um bem criado. ↩

2. Nota do tradutor: “Acidentes” designa aqui as propriedades de uma substância, como a cor, o sabor e a quantidade; “espécies” designa as aparências sensíveis sob as quais o sacramento se apresenta. ↩