Lição 1

Relação entre o homem e a mulher

^11:1^ Sede meus imitadores, assim como eu o sou de Cristo. [n. 582]

^11:2^ Eu vos louvo, porém, irmãos, porque em tudo vos lembrais de mim e guardais meus preceitos como vo-los transmiti. [n. 584]

^11:3^ Quero, porém, que saibais que a cabeça de todo homem é Cristo; a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus. [n. 586]

582. Acima, o Apóstolo afastou dos fiéis aquilo que é contrário ao sacramento da Eucaristia, a saber, a participação na mesa dos ídolos; agora, porém, instrui os fiéis sobre o próprio sacramento da Eucaristia. E

primeiro apresenta uma admoestação geral;

segundo, passa ao assunto proposto, onde diz: Quero, porém, que saibais, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a admoestação;

segundo, indica como os coríntios se comportavam em relação à referida admoestação, onde diz: Eu vos louvo, porém, irmãos, etc.

583. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que a ordem natural das coisas é tal que os seres inferiores imitam os superiores segundo sua capacidade. Por isso, também o agente natural, enquanto superior, torna semelhante a si aquilo que recebe sua ação.

Ora, o princípio primordial de toda a procedência das coisas é o Filho de Deus, segundo aquilo de João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele. E, por isso, ele é o modelo primordial que todas as criaturas imitam, como verdadeira e perfeita Imagem do Pai. Por isso se diz em Colossenses 1:15: Ele é a Imagem do Deus invisível, o primogênito de toda criatura, porque nele foram criadas todas as coisas. Contudo, de modo especial, é o modelo das graças espirituais pelas quais as criaturas espirituais são iluminadas, segundo aquilo que se diz ao Filho no Salmo 109:3: Nos esplendores dos santos, do seio, antes do luzeiro da manhã, eu vos gerei, porque foi gerado antes de toda criatura que brilha pela graça, tendo em si, como modelo, os esplendores de todos os santos.

Ora, esse modelo divino estava antes muito distante de nós, segundo aquilo de Eclesiastes 2:12: Que é o homem para que possa seguir o Rei, seu criador? Por isso, quis fazer-se homem para oferecer aos homens um modelo humano. Daí dizer Agostinho em O combate cristão: De que perversidade não ficará livre aquele que se compraz em contemplar e seguir as palavras e os feitos daquele homem no qual o Filho de Deus se ofereceu a nós como exemplo de vida?

E, assim como o modelo de sua divindade é imitado, em primeiro lugar, pelos anjos e, em segundo lugar, pelas demais criaturas, como diz Dionísio no capítulo 10 da Hierarquia angélica, assim também o modelo de sua humanidade é proposto para ser imitado principalmente pelos prelados da Igreja, enquanto superiores. Por isso, o Senhor diz aos apóstolos em João 13:15: Eu vos dei o exemplo, para que façais assim como eu fiz. Em segundo lugar, os próprios prelados, formados pelo exemplo de Cristo, são propostos aos súditos como modelo de vida, segundo aquilo de 1 Pedro, no último capítulo: Tornando-vos, de coração, modelo para o rebanho; e de 2 Tessalonicenses 3:9: Para nos oferecermos a vós como modelo, a fim de que nos imiteis.

Por isso, o Apóstolo diz de maneira expressiva: disse que não sejais motivo de ofensa para ninguém; e podereis fazê-lo se observardes o que digo. Sede meus imitadores, assim como eu o sou de Cristo, isto é, sou seu imitador. Pois o imitava, primeiro, na devoção da mente. Gálatas 2:20: Eu vivo, já não eu, mas Cristo vive em mim. Segundo, no cuidado com os súditos. Por isso dizia em Filipenses 2:17: Se sou imolado sobre o sacrifício e o serviço de vossa fé, alegro-me e me congratulo com todos vós, assim como também Cristo se ofereceu por nós, como se diz em Efésios 5:2. Terceiro, na tolerância dos sofrimentos. 2 Coríntios 4:10: Levando sempre no corpo a mortificação de Jesus. E Gálatas, no último capítulo: Eu trago em meu corpo as marcas do Senhor Jesus.

Deve-se notar, porém, que não diz simplesmente: Sede meus imitadores, mas acrescenta: Assim como eu o sou de Cristo, porque os súditos não devem imitar seus prelados em tudo, mas naquilo em que eles imitam Cristo, que é o modelo indefectível de santidade.

584. Em seguida, quando diz: Eu vos louvo, porém, irmãos, mostra como os coríntios se comportavam em relação à referida admoestação.

A esse respeito, deve-se considerar que os súditos seguem seus prelados de duas maneiras, a saber, quanto aos feitos e quanto às palavras. Quanto aos feitos, quando os súditos imitam os exemplos dos prelados; por isso se diz em Tiago 5:10: Tomai, meus irmãos, o exemplo dos profetas que falaram em nome do Senhor. Quanto às palavras, quando obedecem a seus preceitos. Provérbios 4:4: Guarda meus preceitos e viverás.

Ora, nisso os coríntios falhavam, sobretudo em sua maioria; por isso o Apóstolo, dirigindo-se a eles, diz: Eu vos louvo, porém, irmãos, como se dissesse: deveríeis mostrar-vos dignos de louvor a esse respeito, mas não o fazeis, porque em tudo vos lembrais de mim, como para imitar meus exemplos. Pois não podemos imitar os exemplos daqueles de quem não nos lembramos. Por isso se diz em Hebreus 13:7: Lembrai-vos de vossos superiores e, considerando o desfecho de sua conduta, imitai-lhes a fé.

Quanto às palavras, acrescenta: E guardais meus preceitos como vo-los transmiti, como se dissesse: vós os observais do mesmo modo como eu os transmiti; diz isso porque se haviam afastado da observância de seus preceitos. João 15:20: Se guardaram minha palavra, também guardarão a vossa.

585. Mas esse modo de falar parece não ser condizente com a verdade da Sagrada Escritura, que não admite falsidade alguma, segundo aquilo de Provérbios 8:8: Justas são todas as minhas palavras, e nelas não há nada de tortuoso nem de perverso.

Deve-se dizer, porém, que a expressão irônica é uma das formas de linguagem figurada, nas quais a verdade não é considerada segundo o sentido produzido pelas palavras, mas segundo aquilo que quem fala pretende exprimir por semelhança, por oposição ou de qualquer outro modo. Por isso, na expressão irônica, a verdade é considerada segundo o contrário do que as palavras dizem, assim como, na expressão metafórica, segundo a semelhança.

586. Em seguida, quando diz: Quero, porém, que saibais, irmãos, etc., passa ao assunto proposto, instruindo os fiéis sobre o sacramento da Eucaristia.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, repreende seus erros quanto ao rito desse sacramento;

segundo, mostra a dignidade desse sacramento, onde diz: Pois eu recebi do Senhor, etc.;

terceiro, ensina o rito conveniente, onde diz: Portanto, meus irmãos.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, repreende seu erro no modo de se apresentar, pois as mulheres se reuniam para os sagrados mistérios com a cabeça descoberta;

segundo, repreende o erro na reunião, pois, quando se reuniam para os sagrados mistérios, entregavam-se a contendas, onde diz: Ao prescrever isso, porém, não vos louvo, etc.;

terceiro, quanto a determinado alimento, pois, depois de comerem, aproximavam-se para receber os sagrados mistérios, onde diz: Quando, pois, vos reunis, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta um ensinamento do qual se toma a razão da advertência seguinte;

segundo, apresenta a advertência, onde diz: Todo homem, porém, que ora, etc.

587. Quanto ao primeiro ponto, estabelece três comparações, a primeira das quais é a de Deus com o homem, dizendo: afirmei que guardais meus preceitos querendo dizer o contrário; mas, para que se mostre que agis sem razão, quero que saibais, como algo necessário, segundo aquilo de Isaías 5:13: Meu povo foi levado cativo porque não teve conhecimento, que a cabeça de todo homem é Cristo. Isso se diz por semelhança com a cabeça natural, na qual se consideram quatro coisas.

Primeiro, a perfeição, porque, enquanto os outros membros têm apenas um sentido, a saber, o tato, na cabeça estão ativos todos os sentidos; de modo semelhante, nos outros homens encontram-se graças particulares, segundo aquilo que se diz abaixo, em 12:8: A um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a outro a palavra de conhecimento, etc.; mas no homem Cristo está a plenitude de todas as graças. Pois Deus não lhe dá o Espírito com medida, como se diz em João 3:34.

Segundo, na cabeça se encontra a elevação, porque, assim como no homem ela está acima de todos os membros, também Cristo está acima não só de todos os homens, mas de todos os anjos, segundo aquilo de Efésios 1:20s.: Estabelecendo-o à sua direita nos céus, acima de todo principado e potestade; e, adiante: E o constituiu cabeça sobre toda a Igreja.

Terceiro, na cabeça se encontra o influxo, porque de certo modo comunica aos demais membros a sensação e o movimento; assim, de Cristo, cabeça, derivam para os demais membros da Igreja o movimento e a percepção espirituais, segundo aquilo de Colossenses 2:19: Não se mantendo unido à cabeça, da qual todo o corpo, sustentado e estruturado por laços e articulações, cresce com o crescimento de Deus.

Quarto, na cabeça se encontra a conformidade de natureza com os demais membros; e, de modo semelhante, em Cristo com os outros homens, segundo aquilo de Filipenses 2:7: Feito à semelhança dos homens e encontrado em sua condição como homem.

588. Estabelece a segunda comparação, a de um ser humano com outro, quando diz: A cabeça da mulher é o homem. Isso também se verifica segundo as quatro coisas mencionadas. Pois, primeiro, o homem é mais perfeito que a mulher, não só quanto ao corpo, porque, como diz o Filósofo no livro A geração dos animais, a fêmea é um macho imperfeito,¹ mas também quanto ao vigor da alma, segundo aquilo de Eclesiastes 7:29: Entre mil encontrei um homem; entre todas, não encontrei uma mulher.

Segundo, porque o homem está naturalmente acima da mulher, segundo aquilo de Efésios 5:22s.: As mulheres sejam submissas a seus maridos como ao Senhor, porque o marido é a cabeça da mulher.

Terceiro, porque o homem exerce seu influxo governando a mulher, segundo aquilo de Gênesis 3:16: Estarás sob o poder do homem, e ele te dominará.

Quarto, o homem e a mulher são conformes na natureza, segundo aquilo de Gênesis 2:18: Façamos para ele uma ajuda semelhante a ele.

589. Estabelece a terceira comparação, a de Deus com o Senhor, quando diz: E a cabeça de Cristo é Deus.

Deve-se considerar, porém, que o nome Cristo significa a referida pessoa em razão da natureza humana; assim, o nome Deus não designa somente a pessoa do Pai, mas toda a Trindade, da qual, como de algo mais perfeito, derivam todos os bens na humanidade de Cristo, e à qual a humanidade de Cristo está sujeita.

Pode-se entender de outro modo, enquanto o nome Cristo designa a referida pessoa em razão da natureza divina; assim, o nome Deus designa somente a pessoa do Pai, que é chamada cabeça do Filho, não por uma perfeição maior nem por alguma sujeição, mas somente segundo a origem e a conformidade de natureza, como se diz no Salmo 2:7: O Senhor me disse: Vós sois meu Filho, eu hoje vos gerei.

590. Essas coisas podem, contudo, ser entendidas misticamente, enquanto há na alma certo matrimônio espiritual.

Pois a sensualidade é comparada à mulher, e a razão ao homem, pelo qual a sensualidade deve ser governada. Por isso, também se diz que ele é sua cabeça. Ou, antes, a razão inferior, que se dedica à organização das coisas temporais, é comparada à mulher; e ao homem, a razão superior, que se ocupa da contemplação das coisas eternas, e que se diz cabeça da inferior, porque as coisas temporais devem ser ordenadas segundo as razões eternas, conforme aquilo de Êxodo 25:40: Observa e faz segundo o modelo que te foi mostrado no monte. Diz-se, porém, que Cristo é a cabeça do homem, porque somente a razão, segundo sua parte superior, adere a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Macho imperfeito” traduz masculus occasionatus, expressão da biologia aristotélica que considera a geração da fêmea um resultado que se afasta da produção do macho. ↩