Lição 3

A mulher é para o homem

^11:8^ Pois o homem não procede da mulher, mas a mulher do homem. [n. 609]

^11:9^ Com efeito, o homem não foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. [n. 611]

^11:10^ Por isso, a mulher deve ter sobre a cabeça um poder, por causa dos anjos. [n. 612]

^11:11^ Contudo, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. [n. 615]

^11:12^ Pois, assim como a mulher procede do homem, também o homem vem pela mulher; mas todas as coisas procedem de Deus. [n. 616]

^11:13^ Julgai vós mesmos: convém à mulher orar a Deus sem estar coberta? [n. 618]

^11:14^ Não vos ensina a própria natureza que, se o homem deixa crescer os cabelos, isso é uma desonra para ele,

^11:15^ mas, se a mulher deixa crescer os cabelos, isso é uma glória para ela, porque os cabelos lhe foram dados como cobertura?

^11:16^ Se alguém, porém, parece ser contencioso, nós não temos tal costume, nem a Igreja de Deus. [n. 620]

609. O Apóstolo havia afirmado que a mulher é glória do homem, o que aqui pretende provar.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a prova;

segundo, dá a razão do que havia dito, onde diz: Com efeito, não foi criado, etc.;

terceiro, deduz a conclusão pretendida, onde diz: Por isso deve, etc.

610. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, como foi dito acima, a mulher é chamada glória do homem por certa derivação; por isso, para prová-lo, acrescenta: Pois o homem não, a saber, na primeira criação das coisas, procede da mulher, isto é, não foi formado dela, mas a mulher do homem. Pois se diz em Gênesis 2:22 que o Senhor Deus edificou em mulher a costela que havia tirado de Adão. Do homem, porém, diz-se: O Senhor Deus formou o homem do barro da terra.

611. Em seguida, quando diz: Com efeito, etc., dá a razão do que havia dito.

Para esclarecer isso, deve-se considerar a seguinte ordem entre o perfeito e o imperfeito: em um mesmo sujeito, o imperfeito é anterior no tempo ao perfeito. Pois um homem é primeiro menino e depois homem adulto; em sentido absoluto, porém, o perfeito é anterior ao imperfeito no tempo e na natureza. Pois o menino é gerado pelo homem adulto.

Esta, portanto, é a razão pela qual a mulher foi produzida do homem: porque ele é mais perfeito que a mulher. O Apóstolo prova isso pelo fato de que o fim é mais perfeito do que aquilo que se ordena ao fim; ora, o homem é o fim da mulher. E é isso que diz: Com efeito, o homem não foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem, a saber, como ajuda na geração, assim como o que recebe a ação existe para o agente, e a matéria para a forma. Por isso se diz em Gênesis 2:18: Não é bom que o homem esteja só; façamos para ele uma ajuda semelhante a ele.

612. Em seguida, quando diz: Por isso deve, etc., deduz a conclusão pretendida, dizendo: Por isso, a saber, porque o homem é imagem e glória de Deus, enquanto a mulher é glória do homem, a mulher deve ter uma cobertura sobre a cabeça, quando se apresenta diante de Deus orando ou profetizando, para que assim se mostre que não está imediatamente sujeita a Deus, mas também está sujeita ao homem sob Deus; pois é isso que significa a cobertura posta sobre a cabeça. Por isso, outra versão traz: A mulher deve ter sobre a cabeça um poder, e o sentido é o mesmo, pois a cobertura é sinal de poder, segundo aquilo que se diz no Salmo 65:12: Pusestes homens sobre nossas cabeças.

613. Em seguida, quando diz: E por causa dos anjos, etc., apresenta a terceira razão, tomada dos anjos, dizendo que também a mulher deve ter uma cobertura sobre a cabeça por causa dos anjos. Isso pode ser entendido de duas maneiras. De um modo, dos próprios anjos celestes, que se crê visitarem as assembleias dos fiéis, sobretudo quando se celebram os sagrados mistérios. Por isso, tanto as mulheres como os homens devem então comportar-se com decoro e ordem em reverência a eles, segundo aquilo do Salmo 137:1: Na presença dos anjos, cantarei salmos a vós.

De outro modo, pode-se entender segundo o uso de chamar os sacerdotes de anjos, enquanto anunciam ao povo as coisas divinas, conforme aquilo de Malaquias 2:7: Os lábios do sacerdote guardam o conhecimento, e de sua boca buscarão a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos.

Portanto, a mulher deve sempre ter uma cobertura na igreja por causa dos anjos, isto é, por causa dos sacerdotes, por duas razões. Primeiro, por reverência a eles, à qual pertence que as mulheres se apresentem decorosamente diante deles. Por isso se diz em Eclesiástico 7:33: Honra a Deus com toda a tua alma, e a seus sacerdotes. Segundo, para resguardá-los, a fim de que, ao verem mulheres sem cobertura, não sejam provocados à concupiscência. Por isso se diz em Eclesiástico 9:5: Não olhes para uma virgem, para que não venhas a tropeçar em sua beleza.

614. Agostinho, porém, explica de outro modo o que foi dito. Mostra, com efeito, que tanto a mulher como o homem são à imagem de Deus, por aquilo que se diz em Efésios 4:23s.: Renovai-vos no espírito de vossa mente e revesti-vos do homem novo, que se renova no conhecimento de Deus segundo a imagem daquele que o criou, onde não há homem nem mulher. Assim, fica claro que a imagem de Deus é considerada no ser humano segundo o espírito, no qual não há diferença entre homem e mulher; por isso, a mulher é imagem de Deus assim como o homem. Pois se diz expressamente em Gênesis 1:27 que Deus criou o ser humano à sua imagem; homem e mulher os criou. Por isso, Agostinho diz que isso deve ser entendido do matrimônio espiritual que existe em nossa alma, na qual, como foi dito acima, a sensualidade, ou também a razão inferior, se comporta à maneira da mulher, e a razão superior à maneira do homem, na qual se considera a imagem de Deus. Segundo isso, a mulher procede do homem e existe para o homem, porque a administração das coisas temporais ou sensíveis, à qual se dedica a razão inferior ou também a sensualidade, deve derivar da contemplação das coisas eternas, que pertencem à razão superior, e ordenar-se a ela.

Por isso, diz-se que a mulher tem uma cobertura, ou um poder, sobre a cabeça, para significar que, na administração das coisas temporais, o homem deve ter certa contenção e freio, para não ultrapassar a medida no amor a elas. Essa contenção, porém, não deve ser aplicada ao amor de Deus, pois foi ordenado em Deuteronômio 6:5: Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração. Pois não se impõe medida ao desejo do fim, medida que é necessário impor àquilo que se ordena ao fim. Com efeito, o médico procura produzir a saúde mais perfeita que pode, mas não dá a maior quantidade de remédio que pode, e sim segundo determinada medida. Assim, o homem não deve ter cobertura sobre a cabeça. E deve proceder assim por causa dos santos anjos, porque, como se diz na Glosa, a significação sagrada e piedosa é agradável aos santos anjos. Por isso, Agostinho também diz em A cidade de Deus que os demônios são atraídos por certas coisas sensíveis, não como os animais pelos alimentos, mas como os espíritos pelos sinais.

615. Em seguida, quando diz: Contudo, nem o homem, etc., afasta uma dúvida que poderia surgir do que foi dito. Pois, como havia dito que o homem é glória de Deus, enquanto a mulher é glória do homem, alguém poderia crer que a mulher não procedesse de Deus ou que não tivesse poder na graça.

Por isso, primeiro afasta essa dúvida, dizendo: embora a mulher seja glória do homem, que é glória de Deus, contudo, nem o homem está no Senhor, isto é, foi produzido pelo Senhor, sem a mulher, nem a mulher sem o homem; pois Deus fez a ambos, segundo aquilo de Gênesis 1:27: Homem e mulher os criou.

Ou de outro modo: Nem o homem está sem a mulher no Senhor, a saber, na graça de nosso Senhor Jesus Cristo, nem a mulher sem o homem, porque ambos são salvos pela graça de Deus, segundo aquilo de Gálatas 3:27: Todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. E depois acrescenta: Não há homem nem mulher, a saber, que difiram na graça de Cristo.

616. Segundo, apresenta a razão, dizendo: Pois, assim como, na primeira instituição das coisas, a mulher foi formada do homem, também, nas gerações seguintes, o homem foi produzido pela mulher, segundo aquilo de Jó 14:1: O homem nascido de mulher.

Pois a primeira produção do homem ocorreu sem homem nem mulher, quando Deus formou o homem do barro da terra, como se diz em Gênesis. A segunda foi a partir do homem sem a mulher, quando formou Eva da costela do homem, como se lê no mesmo lugar. A terceira é a partir do homem e da mulher, como Abel nasceu de Adão e Eva, conforme se lê em Gênesis 4:2. A quarta é a partir da mulher sem o homem, como Cristo nasceu da Virgem, segundo aquilo de Gálatas 4:4: Deus enviou seu Filho, feito de mulher.

617. Terceiro, mostra que a razão é conveniente, dizendo: Mas todas as coisas procedem de Deus, porque tanto o fato de a mulher ter procedido inicialmente do homem como o de, depois, o homem proceder da mulher são obra divina. Por isso, tanto o homem como a mulher pertencem a Deus. Daí se dizer em Romanos 11:36: Dele, por ele e nele são todas as coisas.

618. Em seguida, quando diz: Julgai vós mesmos, etc., confia aos ouvintes o julgamento do que havia dito.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, confia o julgamento aos ouvintes que seguem a razão;

segundo, refreia os ouvintes insolentes, onde diz: Se alguém, porém, parece, etc.

619. Quanto ao primeiro ponto, faz quatro coisas. Primeiro, confia aos ouvintes o julgamento do que havia dito, como quem confia ter provado suficientemente, dizendo: Julgai vós mesmos, etc. Pois pertence ao bom ouvinte julgar o que ouve. Por isso se diz em Jó 6:29: Julgai, dizendo o que é justo. E em 12:11: Não é o ouvido que julga as palavras?

Segundo, propõe em forma de pergunta aquilo que deve ser julgado, dizendo: Convém à mulher orar a Deus sem estar coberta? Isso é proibido em 1 Pedro 3:3, onde se diz: Que o adorno delas não seja exterior, na cabeleira.

Terceiro, mostra de onde devem tomar seu julgamento, a saber, da própria natureza, e é isso que diz: Não vos ensina a própria natureza? E chama aqui natureza à própria inclinação natural que as mulheres têm a deixar crescer os cabelos, que são uma cobertura natural, mas que os homens não têm. Essa inclinação se mostra natural porque se encontra na maioria dos casos. Ora, é preciso aprender da própria natureza, porque ela é obra de Deus, assim como, em uma pintura, alguém aprende pela arte do pintor. Por isso se diz contra alguns em Isaías 24:5: Transgrediram as leis, mudaram o direito, romperam a aliança eterna, isto é, o direito natural.

Quarto, toma da natureza a razão; e primeiro apresenta o que se refere ao homem, dizendo: Que, se o homem deixa crescer os cabelos, à maneira da mulher, isso é uma desonra para ele, isto é, é considerado desonroso para ele entre a maioria dos homens, porque assim parece efeminado. Por isso se diz em Ezequiel 44:20: Os sacerdotes não deixem crescer os cabelos. Nem constitui objeção o caso de alguns que, na antiga Lei, deixavam crescer os cabelos, porque isso era um sinal que então estava posto na leitura do Antigo Testamento, como se diz em 2 Coríntios 3:14.

Segundo, apresenta o que se refere à mulher, dizendo: Mas, se a mulher deixa crescer os cabelos, isso é uma glória para ela, porque parece pertencer ao seu adorno. Por isso se diz em Cântico dos Cânticos 7:5: Os cabelos de sua cabeça são como a púrpura do rei.

E, em seguida, apresenta a razão, quando diz: Porque os cabelos lhe foram dados, isto é, à mulher, como cobertura; por isso, a mesma razão vale para deixar crescer os cabelos e para pôr a cobertura artificial. Cântico dos Cânticos 4:1: Teus cabelos são como um rebanho de cabras, etc.

620. Em seguida, quando diz: Se alguém, porém, parece, etc., refreia os ouvintes insolentes, dizendo: Se alguém, porém, parece ser contencioso, de modo que não aceite as razões apresentadas, mas ataque a verdade confiando em seus gritos, o que pertence à contenda, como diz Ambrósio, contra aquilo que se diz em Jó 6:29: Respondei, peço-vos, sem contenda; e em Provérbios 20:3: É uma honra para o homem afastar-se das contendas.

Para refrear tal pessoa, baste isto: nós, judeus que cremos em Cristo, não temos tal costume, a saber, de que as mulheres orem com a cabeça descoberta, nem tampouco toda a Igreja de Deus espalhada entre os gentios.

Por isso, ainda que não houvesse razão alguma, só isso deveria bastar para que ninguém agisse contra o costume comum da Igreja. Pois se diz no Salmo 67:7: Ele faz habitar na mesma casa os que têm os mesmos costumes. Por isso, Agostinho diz na Carta a Casulano que, em tudo aquilo em que a Sagrada Escritura nada define de certo, o costume do povo de Deus e as instituições dos antepassados devem ser tidos como lei.