Lição 6

Instituição do cálice

^11:25^ Do mesmo modo, também o cálice, depois de cear, dizendo: Este cálice é o novo testamento em meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim. [n. 672]

^11:26^ Pois todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciareis a morte do Senhor até que ele venha. [n. 686]

672. Depois de apresentar a instituição deste sacramento quanto à consagração do corpo, o Apóstolo apresenta aqui sua instituição quanto à consagração do sangue. E

primeiro apresenta a ordem da instituição;

segundo, as palavras, quando diz: Este cálice, etc.

673. A ordem é considerada quanto a duas coisas.

Primeiro, quanto à concomitância de ambas as espécies, quando diz: Do mesmo modo, também o cálice. Pois ambas pertencem à perfeição deste sacramento, tanto pela perfeição da refeição como pela representação da paixão e pela eficácia para a salvação da alma e do corpo, como foi dito acima.

Mas, se neste sacramento primeiro se consagra o corpo de Cristo e depois o sangue, parece seguir-se que, antes da consagração do sangue, o corpo de Cristo esteja sem sangue neste sacramento. Alguns, julgando isso inconveniente, disseram que as duas formas esperam uma pela outra para produzir seu efeito, de modo que a primeira forma, a da consagração do corpo, não alcança seu efeito antes que se complete a forma da consagração do sangue; assim como também foi dito que as palavras pronunciadas na consagração do corpo não alcançam seu efeito até o fim da pronunciação das palavras.

Mas os casos não são semelhantes. Pois a significação das palavras pelas quais se consagra o corpo de Cristo não se completa senão ao término de sua pronunciação. E, como as palavras sacramentais produzem seu efeito ao significar, não podem ter efeito antes do término da pronunciação. Então, porém, têm significação plena, mesmo antes de serem pronunciadas as palavras da consagração do sangue; por isso, é necessário que também então tenham seu efeito. Caso contrário, o sacerdote pecaria ao apresentar ao povo, imediatamente depois das palavras da consagração, uma hóstia não consagrada para ser adorada, se ela já não fosse o corpo de Cristo, porque induziria o povo à idolatria.

Deve-se dizer, portanto, que, antes da consagração do sangue, está neste sacramento o corpo de Cristo, mas não sem sangue.

674. Pois se deve saber que algo está neste sacramento de dois modos. De um modo, por força da consagração: aquilo, a saber, em que termina a conversão do pão e do vinho, conforme é significado pela forma da consagração; e assim, sob a espécie do pão, está o corpo de Cristo.

De outro modo, algo está neste sacramento por concomitância real, assim como a divindade do Verbo está neste sacramento por sua união indissolúvel com o corpo de Cristo, embora a substância do pão de modo algum se converta na divindade. E, do mesmo modo, está ali a alma, que está realmente unida ao próprio corpo. Se, porém, durante os três dias da morte de Cristo, o corpo de Cristo tivesse sido consagrado por algum dos apóstolos, não estaria ali a alma, que então estava realmente separada do corpo.

E o mesmo deve ser dito do sangue. Pois, sob as espécies do pão, por força da consagração, está o corpo de Cristo, no qual se converte a substância do pão. O sangue, porém, está ali por concomitância real, porque então o sangue de Cristo não está realmente separado de seu corpo. E, pela mesma razão, sob a espécie do vinho está o sangue de Cristo por força da consagração, e o corpo por concomitância real, de modo que, sob cada uma das espécies, está Cristo inteiro. Se, porém, no tempo da paixão, quando o sangue de Cristo estava derramado para fora do corpo, este sacramento tivesse sido realizado por algum dos apóstolos, sob a espécie do pão estaria apenas o corpo de Cristo sem sangue, e sob as espécies do vinho estaria apenas o sangue de Cristo.

675. Segundo, considera-se a ordem em relação aos alimentos materiais que haviam precedido, onde acrescenta: Depois de cear, o que parece ter acrescentado de modo significativo.

Pois Cristo entregou seu corpo durante a ceia. Por isso, em Mateus 26:26 se diz que, enquanto ceavam, Jesus tomou o pão, etc. Mas deu o sangue expressamente depois da ceia. Por isso, também em Lucas 22:20 se diz: Do mesmo modo, também o cálice, depois de cear, dizendo, etc. A razão disso é que o corpo de Cristo representa o mistério da Encarnação, que se realizou enquanto ainda estavam em vigor as observâncias da Lei, entre as quais a principal era a ceia do cordeiro pascal. Mas o sangue de Cristo no sacramento representa diretamente a paixão, pela qual foi derramado e pela qual chegaram ao fim todas as observâncias da Lei. Por isso, em Hebreus 9:12 se diz que por seu próprio sangue entrou uma vez no santuário, tendo obtido a redenção eterna.

676. Em seguida, apresenta as palavras, dizendo: Este cálice, etc. E

primeiro manifesta a verdade deste sacramento;

segundo, ordena seu uso, onde diz: Fazei isto, etc.

677. Quanto ao primeiro ponto, diz, portanto: Este cálice, etc. Isso pode ser tomado de dois modos. De um modo, por metonímia, de maneira que se ponha o continente pelo conteúdo, como se dissesse: o que está contido neste cálice. Isso se coloca mais convenientemente na consagração do vinho, que, por sua umidade, necessita ser contido por limites alheios, do que na consagração do pão, que, por sua secura, é contido por seus próprios limites.

De outro modo, pode ser tomado metaforicamente, de modo que o sentido seja: assim como o cálice embriaga e perturba, assim também a paixão. Por isso, em Mateus 20:22 diz: Podeis beber o cálice que eu hei de beber? E em Mateus 26:39: Passe de mim este cálice.

O sentido é, portanto: Este cálice, isto é, o que está contido neste cálice, ou esta minha paixão, é o novo testamento em meu sangue.

678. Por isso, deve-se considerar que testamento é tomado de dois modos nas Escrituras.

De um modo, em sentido geral, por qualquer pacto, que é confirmado por testemunhas; assim, deve-se considerar que Deus estabeleceu um pacto com o gênero humano de dois modos. De um modo, prometendo bens temporais e libertando dos males temporais; e isso se chama Antigo Testamento, ou pacto. De outro modo, prometendo bens espirituais e libertando dos males opostos; e isso se chama Novo Testamento. Por isso se diz em Jeremias 31:31: Farei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma nova aliança, não segundo o pacto que fiz com vossos pais, para os tirar da terra do Egito; mas este será o pacto: porei minha lei em suas entranhas e serei seu Deus.

Deve-se considerar, porém, que entre os antigos havia o costume de derramar o sangue de alguma vítima para confirmar um pacto. Por isso, em Gênesis 31:54 se lê que, depois de Labão e Jacó terem feito uma aliança, imoladas as vítimas no monte, chamou seus irmãos. Por isso, também em Êxodo 24:8 se lê que Moisés tomou o sangue, aspergiu-o sobre o povo e disse: Este é o sangue da aliança que o Senhor fez convosco. Assim, portanto, como o Antigo Testamento ou pacto foi confirmado pelo sangue figurativo dos touros, também o Novo Testamento ou pacto foi confirmado no sangue de Cristo, que foi derramado pela paixão. E neste cálice o sacramento está contido desse modo.

679. De outro modo, testamento é tomado em sentido mais estrito pela disposição de uma herança a ser recebida, que, segundo as leis, deve ser confirmada por certo número de testemunhas. Ora, o testamento assim entendido não é confirmado senão pela morte, porque, como diz o Apóstolo em Hebreus 9:17, o testamento é confirmado nos mortos; de outro modo, ainda não tem valor enquanto vive aquele que fez o testamento.

Deus, porém, primeiro havia feito uma disposição acerca da herança eterna a ser recebida, mas sob a figura dos bens temporais, o que pertence ao Antigo Testamento; depois, porém, fez um Novo Testamento, prometendo expressamente a herança eterna, o qual foi confirmado pelo sangue da morte de Cristo. Por isso, o Senhor diz a esse respeito: Este cálice é o novo testamento em meu sangue; como se dissesse: por aquilo que está contido no cálice, comemora-se o novo testamento confirmado pelo sangue de Cristo.

680. Deve-se observar, porém, que as mesmas palavras que o Apóstolo apresenta aqui se encontram em Lucas 22:20, exceto que ali se acrescenta: Que será derramado por vós. Pois Lucas foi discípulo de Paulo e o seguiu na redação do Evangelho. Mas em Mateus 26:28 se diz: Este é, pois, o meu sangue do novo testamento, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados. As mesmas palavras são apresentadas em Marcos 14:24.

Alguns dizem, portanto, que quaisquer formas dessas palavras que estão escritas no cânon, quando pronunciadas, bastam para a consagração.

Parece, porém, mais provável dizer que a consagração se realiza apenas com aquelas palavras que a Igreja usa, fundada na tradição dos apóstolos. Pois os evangelistas pretenderam relatar as palavras do Senhor enquanto pertencem à narração histórica, e não enquanto se ordenam à consagração dos sacramentos, consagrações que, na Igreja primitiva, eram mantidas em segredo por causa dos infiéis. Por isso, Dionísio diz no último capítulo da Hierarquia eclesiástica: Não é lícito expor por escrito as invocações que realizam a perfeição, nem trazer do segredo ao conhecimento comum o que há de místico nelas, antes que nelas se realizem as operações provenientes de Deus.

681. Mas, a respeito dessas palavras que a Igreja usa na consagração do sangue, alguns opinam que nem todas são necessárias à forma, mas apenas aquilo que se diz: Este é o cálice do meu sangue, e não o restante que se segue: Do novo e eterno testamento, mistério da fé, que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados.

Mas isso não parece ser dito convenientemente. Pois tudo o que se segue é certa determinação do predicado. Por isso, também pertence ao sentido ou à significação da mesma expressão. E, como foi dito muitas vezes, as formas dos sacramentos produzem seu efeito ao significar; portanto, tudo pertence à força efetiva da forma.

E não constitui objeção a razão que apresentam, de que, na consagração do corpo, basta dizer: Isto é o meu corpo, porque o sangue, consagrado separadamente, representa especialmente a paixão de Cristo, pela qual seu sangue foi separado do corpo.

682. Por isso, na consagração do sangue foi preciso exprimir a virtude da paixão de Cristo, que se considera, primeiro, em relação à nossa culpa, que a paixão de Cristo apaga, segundo aquilo de Apocalipse 1:5: Lavou-nos de nossos pecados em seu sangue; e, quanto a isso, diz: Que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados. Com efeito, o sangue foi derramado para a remissão dos pecados não apenas por muitos, mas também por todos, segundo aquilo de 1 João 2:2: Ele é a propiciação pelos nossos pecados; não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. Mas, como alguns se tornam indignos de receber tal efeito, quanto à eficácia diz-se que foi derramado por muitos, naqueles em quem a paixão de Cristo produz seu efeito. Diz, porém, significativamente: Por vós e por muitos, porque este sacramento serve para a remissão dos pecados dos que o recebem, à maneira de sacramento, o que é indicado de modo significativo quando se diz: Por vós, aos quais dissera: Tomai. Serve também, à maneira de sacrifício, para muitos que não o recebem, pelos quais é oferecido; isso é significado quando se diz: E por muitos.

Segundo, sua virtude é considerada em relação à vida de justiça, que produz pela fé, segundo aquilo de Romanos 3:24: Justificados gratuitamente por sua graça, pela redenção que está em Cristo Jesus, a quem propôs como propiciação pela fé em seu sangue. E, quanto a isso, diz: Mistério, isto é, o que é oculto da fé, porque a fé na paixão de Cristo estava oculta em todos os sacrifícios do Antigo Testamento, como a verdade no sinal. Ora, a Igreja recebeu isso da tradição dos apóstolos, pois não se encontra no cânon da Escritura.

Terceiro, sua virtude é considerada quanto à vida da glória, na qual se entra pela paixão de Cristo, segundo aquilo de Hebreus 10:19: Tendo confiança para entrar no santuário pelo sangue de Cristo. E, quanto a isso, diz: Do novo e eterno testamento. Eterno, porque é uma disposição acerca da herança eterna. Novo, porém, para distingui-lo do Antigo, que prometia bens temporais. Por isso, em Hebreus 9:15 se diz: Por isso é mediador do novo testamento, para que, intervindo a morte, os chamados recebam a promessa da herança eterna.

683. Em seguida, quando diz: Fazei isto, etc., ordena o uso deste sacramento, dizendo: Fazei isto, todas as vezes que o receberdes, em memória de mim, isto é, em memória de minha paixão. Por isso, também em Lamentações 3:20 o profeta diz: Sempre me recordarei, e minha alma definhará dentro de mim. E em Isaías 63:7: Recordarei as misericórdias do Senhor.

684. Deve-se observar, porém, que no cálice deve ser colocado principalmente vinho, pelas razões mencionadas acima. Deve-se, contudo, acrescentar também água. Pois é provável que Cristo, na ceia, tenha dado aos discípulos vinho misturado, por causa do costume daquela terra, na qual, para moderar a força do vinho, todos o bebem misturado com água. Por isso, também em Provérbios 9:5 a sabedoria diz: Bebei o vinho que misturei para vós.

Além disso, porém, a água misturada ao vinho significa o povo cristão unido a Cristo pela paixão, segundo aquilo de Apocalipse 17:15: As águas são povos e nações. E a participação dos fiéis no sangue de Cristo pertence ao uso do sacramento, que não é necessário à constituição deste sacramento.

Mas o vinho pode ser consagrado sem água, embora peque quem assim consagra, por não observar o rito da Igreja. Por isso, se o sacerdote, antes da consagração do vinho, perceber que não foi acrescentada água ao cálice, deve acrescentá-la. Se, porém, perceber isso depois da consagração, não deve acrescentá-la, mas deve concluir o sacramento. Pois nada deve ser misturado ao sangue de Cristo depois da consagração, porque tal mistura não poderia ocorrer sem alguma corrupção do vinho consagrado, o que pertence ao crime de sacrilégio.

685. Alguns dizem, porém, que, como do lado de Cristo pendente na cruz correram sangue e água, conforme se lê em João 19:34, assim como o vinho se converte em sangue, também a água se converte naquela água. Mas isso não é conveniente, porque naquela água é figurada a ablução que se dá pelo batismo.

Por isso, outros dizem que, feita a conversão do vinho em sangue, a água permanece em sua substância e é envolvida pelos acidentes do vinho. Mas isso não é conveniente, porque a água é misturada ao vinho antes da consagração, quando ele não difere de outro vinho. Por isso, ela não permanece separada, mas se mistura.

Por isso, deve-se dizer que a água se converte em vinho, e assim tudo se converte no sangue de Cristo. Por esse motivo, é costume acrescentar pouca água, sobretudo se o vinho for fraco, pois ele só pode converter em si mesmo uma pequena quantidade de água.

686. Em seguida, quando diz: Todas as vezes, etc., explica as palavras do Senhor que havia citado: Fazei isto em memória de mim, dizendo: Pois todas as vezes que comerdes este pão, etc.

E diz pão por causa das espécies que permanecem. Diz, porém, este por causa do corpo numericamente idêntico que é significado e está contido.

E beberdes o cálice, a saber, este, anunciareis a morte do Senhor, representando-a por este sacramento.

E isso, até que ele venha, isto é, até sua última vinda, pelo que se dá a entender que este rito da Igreja não cessará até o fim do mundo, segundo aquilo de Mateus, último capítulo: Eis que estou convosco até a consumação dos séculos. E de Lucas 21:32: Não passará esta geração, a saber, a da Igreja, até que tudo se realize.