Lição 1

Testemunho de Cristo

^15:1^ Torno-vos conhecido, porém, irmãos, o Evangelho que vos preguei, que também recebestes e no qual permaneceis firmes, [n. 889]

^15:2^ pelo qual também sois salvos, se o conservais do modo como vo-lo preguei, a menos que tenhais crido em vão.

^15:3^ Pois vos transmiti, em primeiro lugar, o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; [n. 893]

^15:4^ e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; [n. 896]

^15:5^ e que apareceu a Cefas e, depois disso, aos onze; [n. 898]

^15:6^ depois apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, dos quais muitos permanecem até agora, mas alguns adormeceram; [n. 901]

^15:7^ depois apareceu a Tiago, depois a todos os apóstolos; [n. 902]

^15:8^ e, por último de todos, apareceu também a mim, como a um abortivo. [n. 903]

^15:9^ Pois eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, [n. 905] porque persegui a Igreja de Deus. [n. 907]

^15:10^ Mas, pela graça de Deus, sou o que sou, e sua graça em mim não foi vã; antes, trabalhei mais do que todos eles; não eu, porém, mas a graça de Deus comigo. [n. 908]

^15:11^ Portanto, seja eu, sejam eles, assim pregamos e assim crestes. [n. 910]

888. Depois que o Apóstolo instruiu os coríntios acerca dos próprios sacramentos e da realidade contida e significada nos sacramentos, a saber, a graça e seus efeitos, aqui, em seguida, os instrui acerca da realidade não contida, mas significada nos sacramentos, a saber, a glória da ressurreição. Esta não está contida no sacramento, pois quem recebe os sacramentos não a possui imediatamente; mas a glória da ressurreição é significada neles, na medida em que neles se confere a graça pela qual se chega à bem-aventurança.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta um tratado sobre a ressurreição;

segundo, por meio dele prova a ressurreição comum de todos os homens, onde diz: Ora, se se prega que Cristo, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, enaltece a doutrina evangélica;

segundo, anuncia o que se deve saber acerca da ressurreição de Cristo, onde diz: Pois vos transmiti, etc.

889. Enaltece, com efeito, a excelência da doutrina evangélica sob quatro aspectos.

Primeiro, quanto à autoridade dos que pregam, porque são os próprios apóstolos. É isso que diz: Ó irmãos, ligando-se ao que precede, torno-vos conhecido o Evangelho, que significa o mesmo que boa-nova, a qual começa por Cristo; por isso, tudo o que diz respeito a Cristo ou trata do próprio Cristo é chamado Evangelho. Que vos prego, como se dissesse: aquilo que vos preguei acerca de Cristo, torno-vos conhecido, isto é, trago novamente à vossa memória, como que indicando que não são novas as coisas que escrevo. Filipenses 3:1: Escrever-vos as mesmas coisas, etc. Eu preguei, a saber, a vós, e os outros apóstolos, a outros.

E nisso aparece a autoridade dessa doutrina, porque provém de Cristo, de Paulo e dos outros apóstolos. Hebreus 2:3: A qual, tendo começado a ser anunciada.

890. Segundo, quanto à fé comum de todos os povos, e por isso diz: Que também recebestes, todos.

Agostinho diz que isso pertence à excelência dessa fé, apresentando este argumento: para que se cresse nas coisas da fé, ou foram realizados milagres, ou não. Se foram realizados milagres, tenho o que pretendo demonstrar: que ela é digníssima e certíssima. Se não foram realizados, este é o maior de todos os milagres: que, por meio de uns poucos, uma multidão imensa de homens tenha sido convertida à fé; por meio de pobres que pregavam a pobreza, tenham sido convertidos os ricos; por meio de iletrados que pregavam coisas que excedem a razão, tenham sido convertidos os sábios e os filósofos. Salmo 18:5: Por toda a terra se espalhou a voz deles, etc.

Mas, se se objetar que também a lei de Maomé foi recebida por muitos, deve-se dizer que não é semelhante, porque ele os subjugou pela opressão e pela força das armas; os apóstolos, porém, morrendo eles próprios e realizando sinais e prodígios, conduziram outros à fé. Com efeito, ele propunha certas coisas que dizem respeito aos prazeres e à lascívia, mas Cristo e os apóstolos propunham o desprezo das coisas terrenas. 1 Tessalonicenses 2:13: Quando recebestes de nós a palavra de Deus, etc.

891. Terceiro, quanto à força, porque fortalece e eleva às coisas celestes. Por isso diz: No qual permaneceis firmes, a saber, elevados às coisas celestes. Com efeito, diz-se que está de pé aquele que está ereto, e somente a lei de Cristo faz isso. Romanos 5:1: Justificados pela fé, etc. A Lei antiga não fazia ficar de pé, mas curvava para as coisas terrenas. Deuteronômio 33:28: O olho de Jacó na terra de trigo e vinho.

892. Quarto, quanto à utilidade, porque somente a Lei nova conduz ao fim da salvação; a antiga, porém, não. Hebreus 7:19: A Lei não conduziu ninguém à perfeição. Por isso diz: Pelo qual também sois salvos. Aqui já sois salvos pela certeza da esperança, de maneira inicial, mediante a fé; no futuro, porém, na realidade daquilo que se espera. Tiago 1:21: Recebei com mansidão a palavra implantada, etc. João 20:31: Estas coisas foram escritas para que creiais, e para que, crendo, etc.

E acrescenta aqui duas condições. A primeira, quando diz: Se o conservais, etc. A Glosa explica assim: Se conservais, do modo como vos preguei, aquele Evangelho, isto é, a ressurreição dos mortos, do modo como vo-lo confirmei, isto é, pela ressurreição de Cristo. Ou, de outro modo: sois salvos, contanto, porém, que o conserveis, isto é, que o observeis do modo como vos preguei o Evangelho de Cristo.

Apresenta a segunda condição quando diz: A menos que tenhais crido em vão. Como se dissesse: sois salvos pela fé, se não crestes em vão, isto é, se à fé se acrescentam as boas obras, porque a fé sem obras está morta, Tiago 2:26. Com efeito, diz-se que é vão aquilo que se ordena a um fim que não alcança. Ora, o fim da fé é a visão de Deus. Portanto, se não sois salvos, crestes em vão, não de modo absoluto, mas na medida em que a fé não chega ao seu fim. Ou, de outro modo: Se o conservais, como se dissesse: conservai-o, a menos que em vão, etc.

893. Pois transmiti. Aqui demonstra o que se propõe, etc.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra a origem da doutrina sobre a ressurreição de Cristo;

segundo, mostra as coisas contidas nessa doutrina, onde diz: Que Cristo morreu;

terceiro, a concordância ou conformidade dos pregadores quanto a essa doutrina, onde diz: Portanto, seja eu, etc.

894. Diz, portanto, primeiro: deveis conservar isto, isto é, ter na memória o que vos transmiti em primeiro lugar e ainda transmito.

E diz em primeiro lugar, isto é, entre as primeiras coisas em que se deve crer. Com efeito, as coisas em que se deve crer dizem respeito ou à Trindade, ou à fé na Encarnação. E o homem deve crer primeiro no que diz respeito à fé na Encarnação e depois no que diz respeito à Trindade. Portanto, o que vos transmiti em primeiro lugar, a saber, acerca da Encarnação, não o transmiti por mim mesmo nem por minha autoridade, mas foi o que recebi de Cristo ou do Espírito Santo. Gálatas 1:1: Paulo, apóstolo, etc.; acima, 11:23: Eu recebi do Senhor, etc. Isaías 21:10: O que ouvi do Senhor dos exércitos, etc.

895. Ora, as coisas que recebeu e transmitiu são quatro, a saber: a morte, a sepultura, a ressurreição e a aparição de Cristo.

Diz, portanto, primeiro: transmiti-vos, em primeiro lugar, a morte de Cristo. Por isso diz: Que Cristo morreu. Com isso afasta duas suspeitas que poderiam surgir acerca da morte de Cristo. A primeira é que teria morrido por seus próprios pecados atuais ou pelo original. E exclui isso quando diz: Por nossos pecados, e não pelos seus. Isaías 53:8: Por causa do crime do meu povo, eu o feri. 1 Pedro 3:18: Cristo, uma só vez, por nossos pecados, etc.

A outra suspeita é que a morte de Cristo tivesse sido casual ou causada pela violência dos judeus. E exclui isso quando diz: Segundo as Escrituras, a saber, do Antigo e do Novo Testamento; por isso diz de modo expresso e particular: Segundo as Escrituras. Isaías 53:7: Como ovelha foi levado à matança. Jeremias 11:19: Eu, como um cordeiro manso, que é levado ao sacrifício, etc. Mateus 20:18: Eis que subimos a Jerusalém, etc.

896. Pois vos transmiti, em segundo lugar, a sepultura de Cristo, e por isso diz: E que foi sepultado.

Mas acaso a sepultura é um artigo de fé próprio, já que aqui faz menção particular dela?

Deve-se dizer que, segundo aqueles que enumeram os artigos conforme as coisas em que se deve crer, não é um artigo de fé próprio, mas está incluída no artigo da paixão e morte de Cristo. A razão disso é que a fé diz respeito às coisas que estão acima da razão. Por isso, o artigo de fé começa onde a razão não alcança. Ora, a primeira dessas coisas é que o Senhor tenha sido concebido, e por isso a concepção é um artigo de fé; a segunda é que Deus nasceu de uma virgem, e por isso este é outro; a terceira é que Deus impassível sofra e morra, e este é outro, no qual também se entende incluída a sepultura. Portanto, ela não é um artigo próprio.

O Apóstolo faz aqui menção da sepultura por três razões. Primeiro, para mostrar a verdade da morte de Cristo, pois é sinal evidente da morte de alguém o fato de ser sepultado. Segundo, para mostrar a verdade da ressurreição, porque, se não tivesse sido sepultado e não houvesse guardas junto ao sepulcro naqueles dias, poderiam dizer que os discípulos o tinham furtado. Terceiro, porque o Apóstolo quer conduzi-los à fé na ressurreição, e parece mais difícil que alguém sepultado ressuscite. A esse respeito se diz em Isaías 11:10: E seu sepulcro será glorioso. Isaías 53:9: Entregará os ímpios, etc.

897. Transmiti-vos também a ressurreição, porque ressuscitou ao terceiro dia. Oseias 6:3: Ele nos dará vida depois, etc. E diz também ao terceiro dia, não porque tenham sido três dias inteiros, mas duas noites e um dia, por sinédoque.¹ E a razão disso foi, como diz Agostinho, que Deus, por seu único mal, isto é, pelo mal da pena, significado por um só dia, destruiu nosso duplo mal, isto é, a pena e a culpa, significado pelas duas noites.

898. Transmiti-vos também, em quarto lugar, as aparições de Cristo, porque apareceu a Cefas. E apresenta

primeiro, as aparições feitas aos outros;

segundo, as aparições feitas somente a ele, onde diz: Por último.

899. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que as aparições de Cristo não foram feitas a todos indistintamente, mas a algumas pessoas em particular. Atos 10:40: Concedeu que ele se manifestasse, etc. E a razão disso foi que se conservasse a ordem na Igreja, de modo que, por meio de algumas pessoas em particular, a fé na ressurreição chegasse aos outros.

Deve-se notar, porém, que não são apresentadas aqui todas as aparições de Cristo, nem aquelas feitas às mulheres. Apresentam-se, contudo, algumas que não se leem nos Evangelhos. A razão disso foi que o Apóstolo quer refutar os infiéis mediante um argumento, e por isso só quis apresentar testemunhos de autoridade; assim, silenciou as aparições feitas às mulheres e apresentou algumas que não se encontram nos Evangelhos, para mostrar que também apareceu a muitos outros. Mas faz menção especial de Pedro e Tiago, porque eram como colunas, conforme se diz em Gálatas 2:9.

900. Diz, portanto: Transmiti-vos que apareceu a Cefas, isto é, a Pedro. Lucas, no último capítulo: O Senhor ressuscitou verdadeiramente, etc. E crê-se que, entre os homens, apareceu primeiro a Pedro, porque este se encontrava em grandíssima tristeza. Por isso também o anjo disse em Marcos, no último capítulo: Ide, dizei aos seus discípulos e a Pedro, etc.

Depois, isto é, em outra ocasião, apareceu aos onze apóstolos. Uma vez apareceu somente a dez, quando Tomé estava ausente, e, oito dias depois, a onze, quando Tomé estava com eles. Agostinho diz que se deve ler “doze”, mas que o texto foi corrompido por erro dos copistas, e diz que não importa que um já tivesse morrido e Matias ainda não tivesse sido eleito, porque é costume, quando a maior parte de um colégio faz alguma coisa, dizer que o colégio inteiro a faz. Portanto, como o Senhor escolhera doze, pode-se dizer que apareceu aos doze, isto é, ao colégio inteiro dos apóstolos; mas não há erro, quer se diga “doze”, quer “onze”.

901. Depois, novamente, apareceu a mais de quinhentos irmãos. Mas nada lemos a esse respeito na Sagrada Escritura, a não ser o que aqui se diz.

Pode-se dizer, contudo, que essa foi a aparição de que fala Dionísio no capítulo 3 de Dos nomes divinos, quando todos os discípulos se reuniram para ver o corpo que portava o príncipe da vida.

Mas parece contrário a isso que tal aparição tenha ocorrido antes da ascensão, quando Cristo apareceu a Tiago. Já a reunião dos discípulos para ver a Bem-aventurada Virgem, da qual parece falar Dionísio, ocorreu muito depois.

Por isso, parece melhor dizer que apareceu a quinhentos irmãos de uma só vez antes de sua ascensão. E não importa que se diga que os discípulos eram cento e vinte, porque, embora aqueles que estavam em Jerusalém fossem cento e vinte, havia muitos discípulos na Galileia, e talvez todos se tenham reunido quando ele apareceu.

E, para que o testemunho disso seja mais certo, diz que dentre eles muitos ainda permanecem, isto é, vivem, mas alguns deles adormeceram, isto é, morreram na esperança da ressurreição. E chama a morte dos santos de adormecimento porque morrem na carne corruptível para ressuscitar incorruptíveis. Romanos 6:9: Cristo, ressuscitando, etc.

902. Depois, isto é, em seguida, apareceu a Tiago, a saber, o de Alfeu. E pode-se apresentar como razão disso que, conforme se lê, Tiago fez voto de não tomar alimento antes de ver Cristo.

Mas, segundo isso, não se conservaria a ordem das aparições, porque, se tivesse aparecido a Tiago depois de todas as aparições enumeradas, ele teria ficado tempo demais sem alimento, e isso é difícil de admitir.

Por isso, deve-se dizer que Cristo apareceu a Tiago em particular porque Tiago tinha especial devoção a Cristo. E também a respeito dessa aparição nada consta no Evangelho.

Depois, isto é, após isso, apareceu a todos os apóstolos na ascensão, como se lê em Mateus, no último capítulo, e em Atos 1:3 e seguintes.

903. E, por último de todos, etc. Aqui o Apóstolo recorda a aparição feita somente a ele.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a ordem da aparição;

segundo, apresenta a razão dela, onde diz: Pois eu sou, etc.

904. Diz, portanto, assim: disse que Cristo se manifestou a todos; por último, isto é, em último lugar e depois da ascensão, apareceu também a mim, como a um abortivo, e por isso por último.

Diz como a um abortivo por três razões. Um feto é chamado abortivo ou porque nasce fora do tempo devido, ou porque é extraído com violência, ou porque não atinge o tamanho devido; e, como o Apóstolo via em si essas três coisas, diz: Como a um abortivo. Com efeito, primeiro, ele renasceu para Cristo fora do tempo dos outros apóstolos, pois os outros apóstolos renasceram para Cristo antes da vinda do Espírito Santo, mas Paulo, depois.

Segundo, porque os outros apóstolos se converteram espontaneamente a Cristo, mas Paulo foi compelido. Atos 9:4: Prostrou-o por terra, etc. E isso tem muita força contra os hereges que dizem que ninguém deve ser compelido à fé, porque Paulo foi compelido. E, como diz Agostinho, Paulo progrediu mais na fé ao converter-se por coação do que muitos que vieram espontaneamente.

Terceiro, porque se considera menor do que os outros e julga não ter alcançado a virtude dos outros apóstolos.

905. Por isso, como que apresentando a razão, diz: Pois eu sou o menor, etc.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra sua pequenez;

segundo, explica a razão dela, onde diz: Porque persegui, etc.

906. Manifesta sua pequenez, primeiro, em comparação com os apóstolos, quando diz: Pois eu sou o menor. Isaías 60:22: O menor se tornará mil, e o pequenino, uma nação fortíssima. Eclesiástico 3:20: Quanto maior és, etc.

E, embora seja o menor em comparação com os apóstolos, poder-se-ia dizer que é grande em comparação com os outros, porque é apóstolo. Por isso, em segundo lugar, mostra sua pequenez em comparação com os outros, quando diz: Que não sou digno, não somente de ser, mas de ser chamado apóstolo, embora assim seja chamado. 2 Coríntios 3:5: Não que sejamos capazes, etc.

907. Mas poderias dizer: “Ó Apóstolo, ninguém deve dizer falsidades por humildade; portanto, sendo tu grande, por que te chamas o menor?”

Por isso, quando diz: Porque persegui, etc., mostra de que modo é o menor e de que modo não é o menor. Diz que é o menor considerando seus atos passados. E diz: Não sou digno, etc. Por quê? Porque persegui a Igreja de Deus, o que os outros apóstolos não fizeram. Gálatas 1:13: Perseguia sem medida, etc. 1 Timóteo 1:13: Eu, que fui blasfemo e perseguidor, etc.

E, embora por mim mesmo seja o menor, por Deus não sou o menor; por isso diz: Pela graça de Deus, sou o que sou.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, enaltece sua condição quanto ao estado;

segundo, quanto ao exercício desse estado, onde diz: E sua graça, etc.

908. Diz, portanto, primeiro: por mim mesmo nada sou, mas aquilo que sou, sou pela graça de Deus, isto é, por Deus, e não por mim. Efésios 3:7: Do qual fui feito ministro, etc. E diz o que sou porque o homem sem a graça nada é. Acima, 13:2: Se eu tiver toda a profecia, etc.

909. Mas mostra como fez uso de seu estado e o exerceu, dizendo: E sua graça, etc. Aí mostra, primeiro, como usou essa graça, pois a usou para o bem; por isso diz: Em mim não foi vã, isto é, ociosa, porque a usou para aquilo para o qual lhe foi dada. Gálatas 2:2: Não corri em vão, etc.

Segundo, manifesta como superou os outros, e por isso acrescenta: Mas trabalhei mais do que todos eles, isto é, do que os apóstolos considerados individualmente: pregando, porque ninguém pregou e anunciou Cristo por tantos lugares, razão pela qual diz em Romanos 15:19: De modo que, desde Jerusalém até o Ilírico, etc., e também até a Espanha; trabalhando, porque, embora pudesse, como os outros apóstolos, exigir o sustento necessário, quis de modo especial obter seu sustento pelo trabalho das mãos, como ele próprio diz em 2 Tessalonicenses 3:8: De noite e de dia, com nossas mãos, etc.; suportando tribulações, pois nenhum dos apóstolos suportou tantas perseguições e tribulações, como ele próprio enumera em 2 Coríntios 11:23: Em muitíssimos trabalhos e prisões, etc.

Terceiro, mostra a eficácia desse uso, porque isso não vinha somente dele, mas da inspiração e do auxílio do Espírito Santo. Por isso diz: Não trabalho eu, porém, sozinho, mas a graça de Deus comigo, que move a vontade a isso. Isaías 26:12: Todas as nossas obras, etc. Filipenses 2:13: Que opera em nós o querer, etc. Com efeito, Deus não somente infunde a graça pela qual nossas obras se tornam agradáveis e meritórias, mas também nos move a usar bem a graça infundida, e esta é chamada graça cooperante.

910. Portanto, seja eu, etc. Aqui mostra a concordância dos pregadores, e isso pode ser lido de dois modos.

Primeiro, como confirmação do que foi dito, como se alguém dissesse: “Tu pregas assim, mas não cremos somente em ti, porque és o menor entre os apóstolos”. Por isso, respondendo, o Apóstolo diz: ao contrário, deveis crer em mim, porque não prego coisas diferentes; seja eu, sejam os outros apóstolos, assim pregamos, a saber, que Cristo ressuscitou e apareceu, etc. E vós também crestes conforme eu e eles pregamos, a saber, que Cristo ressuscitou e apareceu, etc. 2 Coríntios 4:13: Tendo o mesmo Espírito, etc.

Segundo, pode ser lido no sentido de que a eficácia da pregação provém, para todos os apóstolos, de uma única fonte, isto é, da graça de Deus, como se dissesse: Seja eu quem pregue, sejam eles, isto é, os apóstolos, assim como pregamos, nós o fizemos auxiliados e fortalecidos pela graça de Deus; e também vós próprios crestes, a saber, inspirados pelo Espírito Santo e pela graça de Deus, sem a qual nada podemos fazer. João 15:5: Sem mim nada podeis fazer.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Sinédoque é a figura pela qual se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte; aqui, partes de dias são contadas como dias. ↩