C. 1 - Introdução

Introdução

Lição 1

Saudação

^1:1^ Paulo, apóstolo de Jesus Cristo segundo o mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperança, [n. 3]

^1:2^ a Timóteo, filho amado na fé. Graça, misericórdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. [n. 5]

3. Divide-se esta epístola em saudação e narração epistolar, onde diz Como te pedi.

Quanto ao primeiro, faz três coisas:

primeiro, apresenta-se a pessoa que saúda;

em segundo lugar, a pessoa saudada;

em terceiro lugar, os bens desejados.

4. Descreve a pessoa que saúda, primeiro, pelo nome, Paulo, que convém à autoridade por duas razões. Pois no apostolado há duas coisas, a saber, a altura do poder, à qual são exaltados os humildes. 1 Sm 15:17: quando eras pequenino aos teus olhos, foste feito cabeça entre as tribos de Israel. E Paulo quer dizer “pequeno”.¹ Também a claridade da sabedoria, e esta o Senhor a concede aos pequeninos. Mt 11:25: as revelastes aos pequeninos, etc.

Em segundo lugar, pela autoridade, porque é apóstolo, isto é, enviado. Jo 20:21: assim como o Pai me enviou. 1 Cor 9:2: o selo do meu apostolado sois vós no Senhor.

Em terceiro lugar, pela origem desta autoridade; por isso diz de Jesus Cristo segundo o mandato de Deus, etc. At 13:2: separai-me Barnabé e Saulo para a obra para a qual os tomei. 1 Sm 13:14: o Senhor buscou para si um homem segundo o seu coração, etc. Daí se vê que os prelados estão obrigados, por necessidade de preceito, ao que é próprio do seu ofício. 1 Cor 9:16: ai de mim, se eu não evangelizar. E de Cristo Jesus, nossa esperança, que é a nossa esperança de chegarmos a ele. Fl 1:23: tendo o desejo de ser desatado e estar com Cristo, etc. Ou nossa esperança, porque por ele esperamos alcançar os bens eternos. 1 Pd 1:3: regenerou-nos para uma esperança viva, etc. Rm 15:4: pela consolação das Escrituras tenhamos esperança.

5. Descreve a pessoa saudada de três modos. Primeiro, pelo nome, quando diz a Timóteo, de quem se fala em At 16. Depois, pelo afeto, dizendo amado. Fl 2:20: não tenho ninguém tão unânime, etc. Depois, pela filiação, dizendo filho na fé, isto é, convertido por ele. 1 Cor 4:17: enviei-vos Timóteo, meu filho caríssimo e fiel no Senhor, etc.

6. Então, primeiro apresenta os bens desejados, e depois mostra de quem procedem.

Deve-se saber que nas outras epístolas se põem duas coisas, aqui três, porque os prelados precisam de mais. Por isso diz graça e misericórdia, primeiro para ele, e depois para os outros. E toma-se aqui misericórdia pela remissão dos pecados, porque esta vem da misericórdia de Deus; e graça, pelo dom das graças de que os prelados necessitam. Ou graça, como nas outras, pela graça justificante, e misericórdia, pelo dom divino que exalta nos carismas espirituais. Sb 4:15: a graça de Deus e a misericórdia sobre os seus santos, e o seu olhar sobre os seus eleitos. E paz, a saber, contigo, e por ti aos outros. Sl 71:3: recebam os montes a paz.

Mas de onde? Da parte de Deus, para que os deem ao povo. Tg 1:17: toda dádiva ótima e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes. E de Cristo Jesus, nosso Senhor, a saber, pelo qual nos concedeu as maiores e mais preciosas promessas, 2 Pd 1:2.

Lição 2

O fim do preceito

^1:3^ Como te pedi que permanecesses em Éfeso, quando eu ia para a Macedônia, para que intimasses a alguns que não ensinassem de outro modo, [n. 7]

^1:4^ nem dessem atenção a fábulas e genealogias intermináveis, que proporcionam questões mais do que a edificação de Deus, que está na fé. [n. 10]

^1:5^ Ora, o fim do preceito é a caridade de um coração puro, de uma consciência boa e de uma fé não fingida. [n. 11]

7. Aqui começa a narração epistolar. E esta epístola é como uma regra pastoral que o Apóstolo entrega a Timóteo, instruindo-o sobre tudo o que diz respeito ao governo dos prelados, e segundo a ordem que a intenção deve seguir.

Primeiro, pois, instrui-o sobre as coisas espirituais que deve ministrar;

em segundo lugar, sobre as temporais, no capítulo 4, onde diz Ora, o Espírito.

Além disso, cabe ao prelado, primeiro, ensinar sobre a forma da fé, para que a fé dos súditos não se corrompa. Lc 22:32: eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos. Em segundo lugar, instruí-los sobre o que pertence ao culto de Deus, o que não pode haver se a fé não for reta. Por isso,

primeiro, instrui sobre a fé;

em segundo lugar, sobre o culto de Deus, no capítulo 2, onde diz Rogo, pois;

em terceiro lugar, trata da instituição dos ofícios, no capítulo 3, onde diz Palavra fiel.

Deve-se saber que na Igreja primitiva houve o perigoso erro de alguns que diziam que as observâncias legais deviam ser guardadas juntamente com o Evangelho, o que o Apóstolo exclui,

primeiro, mostrando a condição da lei;

em segundo lugar, prova-o pela experiência em si mesmo, onde diz Dou graças.

Quanto ao primeiro, faz três coisas:

primeiro, mostra o que se deve repudiar da lei;

em segundo lugar, o que nela se deve aceitar, onde diz Ora, o fim do preceito;

em terceiro lugar, conclui a condição da lei, onde diz Sabemos, porém, que.

Deve-se repudiar na lei o que outros acrescentaram de mal, não o que foi dado por Deus, a não ser quando já entendido segundo uma inteligência carnal; e

primeiro, ensina que se devem repudiar as falsas fábulas e tradições;

em segundo lugar, dá a razão, onde diz que proporcionam questões.

8. Diz, pois: digo que deves fazer como te pedi, embora eu pudesse mandar. Eclo 32:1: puseram-te como governante? Não te ensoberbeças; sê entre eles como um deles. Para que intimasses a alguns, etc.

Ou de outro modo: duas coisas cabem ao prelado: que coíba os que ensinam coisas falsas. E por isso diz que não ensinassem de outro modo. Gl 1:9: se alguém vos evangelizar algo além do que recebestes, seja anátema. Dt 4:2: não acrescentareis à palavra que eu vos digo, nem dela tirareis. Em segundo lugar, que, se acontecer que alguns ensinem coisas falsas, proíba o povo de lhes dar atenção; por isso diz nem dessem atenção a fábulas e genealogias intermináveis.

9. Houve, porém, certos hereges que, detestando o Antigo Testamento, explicavam que o Apóstolo o repudiava, zombando das suas histórias, ao dizer fábulas e genealogias intermináveis, etc. Contra isso diz Agostinho que o Apóstolo se serve das histórias e genealogias do Antigo Testamento. Gl 4:22: Abraão teve dois filhos, etc. Se, pois, as reprovasse, não se serviria delas.

Chama, pois, fábulas não a lei dada por escrito, mas a transmitida de boca, a saber, o Talmude: não o que Moisés transmitiu de boca, mas o que outros acrescentaram, como são as fábulas tolas, por exemplo, que Adão teve outra mulher, da qual dizem que nasceram os demônios.² Mt 15:6: anulastes o mandamento de Deus por causa da vossa tradição. 2 Tm 4:4: mas se voltarão para as fábulas.

10. A razão disto é que proporcionam questões, isto é, contendas. 2 Tm 2:14: não contendas com palavras. Pr 20:3: é honra para o homem afastar-se das contendas. Mais do que a edificação de Deus, que está na fé, isto é, quando alguém é confirmado na verdade da fé, à qual toda doutrina deve tender.

11. Em seguida, quando diz Ora, o fim, mostra o que se deve manter da lei.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra-o;

em segundo lugar, que perigo há para os que não o mantêm, onde diz Das quais, etc.

12. Quanto ao primeiro, deve-se saber que a lei antiga se chama lei dos mandamentos, porque se contém em mandamentos e preceitos. Ef 2:15: anulando pelos decretos a lei dos mandamentos. Aquilo, pois, a que se ordenam todos os mandamentos da lei é o que principalmente se deve manter; e isto é a caridade. Mt 22:37: amarás o teu Deus de todo o teu coração, etc. E pouco depois: destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas.

13. Mas como é a caridade o fim do preceito?

Para entendê-lo, duas coisas se devem considerar: primeiro, que todos os preceitos da lei versam sobre atos das virtudes, e que por todos os atos das virtudes um homem se ordena a outro. Em segundo lugar, que o objeto de uma virtude é o fim de outra, porque, sempre que uma potência versa sobre algum fim, a ela se ordenam, como a um fim, todas as que lhe pertencem; assim a arte de fazer freios se ordena à equitação, porque o ofício da equitação é o seu fim, e esta, por sua vez, ao chefe do exército.

As virtudes teologais têm por objeto o fim último; as outras versam sobre as coisas que são para o fim. Todas as virtudes, pois, olham para as teologais como para um fim. Entre as teologais, porém, tem mais razão de fim aquela que se relaciona mais de perto com o fim último. Ora, a fé o mostra, a esperança faz tender para ele, a caridade une a ele. Logo, todas se ordenam à caridade, e assim se diz que a caridade é o fim dos preceitos.

14. Mas, como as coisas que são para o fim dispõem para o fim, e os preceitos são para a caridade, por isso dispõem para ela. Por isso diz de um coração puro. Pois, para que o coração seja puro, dão-se os preceitos das virtudes, algumas das quais se ordenam a retificar o modo das paixões, a saber, as virtudes cuja matéria são as paixões, como a temperança, que ordena a concupiscência, a mansidão, as iras, a fortaleza, os temores e as audácias. Ora, por estas paixões se perturba a pureza do coração. E por isso estas virtudes tornam puro o coração.

15. Mas é isto requerido para a caridade?

Respondo. Deve-se dizer que sim, porque é impossível que um coração impuro esteja pronto para a caridade, pois a cada um é amável o que lhe é conforme. O coração impuro ama aquilo que lhe convém segundo a paixão; logo, é necessário que esteja desembaraçado das paixões. Ct 1:3: os retos vos amam.

16. Outras virtudes há que retificam o homem em relação ao próximo, e daí se segue que tenha consciência boa, porque não faz a outro o que não quer que lhe façam. Mt 7:12: tudo, pois, quanto quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles. E por isso o que é contra o próximo é contra a consciência. Por isso diz e de uma consciência boa. Quem, pois, não tiver consciência boa não pode amar a Deus com pureza, porque quem não tem consciência boa teme o castigo. Ora, o temor não está na caridade; antes, foge de Deus e não se une a ele. E por isso os preceitos que retificam a consciência dispõem bem para a caridade.

Outras são as virtudes para ter a fé verdadeira, a saber, as virtudes pelas quais cultuamos a Deus, como a latria e outras semelhantes, que se ordenam a remover os erros e a confirmar nos corações a firmeza da fé acerca de Deus. Pois os que não têm a fé verdadeira não podem amar a Deus, porque quem crê falsamente acerca de Deus já não ama a Deus. Não ama, de fato, quem não crê, porque o afeto não se fixa senão naquilo que o intelecto mostra. E por isso o que torna verdadeira a fé ordena-se à caridade. E por isso diz de um coração puro, porque fazem isto. Mt 5:8: bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus. E de uma consciência boa. 2 Cor 1:12: esta é a nossa glória, o testemunho da nossa consciência. E de uma fé não fingida, isto é, verdadeira.

E por isso as virtudes e os preceitos se ordenam ao fim, que é a caridade, a qual se toma segundo estas três coisas, etc.

Lição 3

A lei posta para os pecadores

^1:6^ Das quais alguns, desviando-se, se voltaram para o vão palavreado, [n. 17]

^1:7^ querendo ser doutores da lei, não entendendo nem o que falam, nem aquilo de que fazem afirmações. [n. 19]

^1:8^ Sabemos, porém, que a lei é boa, se alguém a usar legitimamente, [n. 20]

^1:9^ sabendo isto: que a lei não foi posta para o justo, mas para os injustos e não submissos, para os ímpios e pecadores, para os celerados e contaminados, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, [n. 22]

^1:10^ para os fornicadores, para os que se deitam com varões, para os traficantes de homens, para os mentirosos e perjuros, e para qualquer outra coisa que se oponha à sã doutrina, [n. 28]

^1:11^ que é segundo o Evangelho da glória do Deus bem-aventurado, que me foi confiado. [n. 30]

^1:12^ Dou graças àquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, porque me julgou fiel, pondo-me no ministério, [n. 31]

^1:13^ a mim, que antes fui blasfemo, perseguidor e injurioso; mas alcancei a misericórdia de Deus, porque o fiz ignorando, na incredulidade. [n. 33]

^1:14^ Superabundou, porém, a graça de nosso Senhor, com a fé e o amor que está em Cristo Jesus. [n. 36]

17. Acima mostrou a dignidade e a utilidade das virtudes; aqui declara a sua necessidade, porque quem quer que delas se afaste cai no perigo da falsa doutrina. E

acerca disto faz duas coisas:

primeiro, apresenta-se a falsidade da doutrina em que caem;

em segundo lugar, a condição dos que ensinam coisas falsas, onde diz querendo ser.

18. Diz, pois: o fim do preceito, etc., e estas são as coisas principais da lei, das quais alguns se afastam. Sl 11:2: falaram coisas vãs, etc.

E nota que o afastamento da caridade é causa de falsa doutrina, porque os que não amam a caridade caem na mentira. 2 Ts 2:11: os que não creram na verdade, mas consentiram na iniquidade. Do mesmo modo, os que abandonam a pureza do coração. Pois, tendo o coração infectado pelas paixões, julgam segundo o afeto delas, e não segundo Deus. 1 Cor 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são de Deus, etc. Do mesmo modo, os que têm consciência má, porque não podem repousar na verdade. E daí vem que buscam coisas falsas, para nelas repousarem. Mais adiante, no mesmo capítulo: tendo fé e consciência boa. Do mesmo modo, quem tem uma confiança fingida. Is 21:2: quem é incrédulo procede infielmente.

19. Em seguida, quando diz querendo, etc., apresenta-se a condição dos que ensinam coisas falsas: primeiro, a sua ambição desordenada; em segundo lugar, a sua deficiência.

Quanto ao primeiro, diz querendo ser, etc. Mt 23:6: amam os primeiros lugares nos banquetes e ser chamados pelos homens Rabi, etc. Tg 3:1: não vos façais muitos mestres, etc.

Quanto ao segundo, diz não entendendo. Sl 81:5: não souberam nem entenderam; andam em trevas. Sb 5:6: o sol da inteligência não nasceu para nós. Nem o que falam, pelas autoridades que não entendem, nem aquilo de que fazem afirmações, isto é, ao concluir.

20. Em seguida, quando diz Sabemos, porém, etc., apresenta a condição da lei quanto a duas coisas.

Primeiro, quanto à bondade da lei;

em segundo lugar, quanto ao fim e à intenção do legislador, onde diz sabendo.

21. Diz, pois: sabemos, isto é, com certeza, que a lei é boa, não má, como dizem os hereges. Sl 18:7: a lei do Senhor é imaculada, etc. Rm 7:12: a lei é santa, e o mandamento é santo, justo e bom. Mas acontece que alguém use mal do bem. Sendo, pois, boa a lei, requer-se que o homem a use bem. E por isso diz se alguém a usar retamente. Do contrário, torna-se-lhe morte, como se diz em Rm 8.

Pois na lei há certas coisas morais e outras cerimoniais. As cerimoniais foram dadas em figura de Cristo e da Igreja, mas é preciso que se entendam não só carnalmente, mas também espiritualmente; e em figura das coisas futuras, e para que saibas que não devem ser guardadas perpetuamente, mas cessam ao chegar a verdade. Jr 31:31: e firmarei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma aliança nova, não segundo o pacto que fiz com os vossos pais, etc. E assim o expõe a Glosa.

Mas o Apóstolo parece falar das morais, porque acrescenta que a lei foi posta por causa dos pecados, e estes são os preceitos morais. O uso legítimo destes é que o homem não lhes atribua mais do que neles se contém. A lei foi dada para que se conheça o pecado. Rm 7:7: porque eu não conheceria a concupiscência, se a lei não dissesse: não cobiçarás, etc.; o que se diz no Decálogo. Não está, pois, neles a esperança da justificação, mas só na fé. Rm 3:28: julgamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei.

22. Em seguida, quando diz sabendo, mostra a condição da lei quanto à intenção do legislador; e

primeiro, apresenta a intenção suposta;

em segundo lugar, apresenta a verdadeira intenção, onde diz mas para os injustos.

23. A intenção suposta é excluída quando diz para o justo, etc.

Aqui poderia haver um duplo entendimento falso. Um, que o justo não guarda a lei, o que é falso, porque, se não a guardasse quanto aos preceitos morais, não seria justo. Por isso também Cristo foi feito sob a lei. Outro, que o justo não está obrigado aos preceitos da lei e não pecaria se agisse contra eles.

Mas o sentido verdadeiro é o seguinte, supondo que o que se impõe a alguém se impõe como um fardo: a lei não se impõe aos justos como um fardo, porque o seu hábito interior os inclina àquilo a que inclina a lei, e por isso não é para eles um fardo. Rm 2:14: eles são lei para si mesmos.

Ou de outro modo: a lei não foi posta para os justos, mas para os injustos; como se dissesse: se todos fossem justos, não haveria nenhuma necessidade de dar a lei, porque todos seriam lei para si mesmos. A intenção dos bons deve ser induzir os outros às virtudes. Ora, alguns estão bem dispostos às virtudes por si mesmos; outros têm a mente bem disposta, mas por meio de outro, e para estes basta a admoestação paterna, não coativa; outros, enfim, nem por si nem por outro se dispõem bem; por isso, para eles a lei é absolutamente necessária, como se vê na Ética.

24. Em seguida, quando diz mas para os injustos, etc., apresenta a verdadeira intenção; e

primeiro, descreve em geral aqueles para os quais a lei é necessária;

em segundo lugar, em especial, onde diz para os parricidas.

25. Deve-se saber que, como se diz em 1 Jo 3:4, todo pecado é iniquidade, e por isso repugna a algum direito. Ora, como o direito é duplo, a saber, natural e positivo, ao natural repugna o que é mau em si mesmo, e ao positivo, o que é mau porque é proibido.

Quanto ao primeiro, diz mas para os injustos, isto é, os que agem contra o direito natural. Is 24:5: transgrediram as leis, mudaram o direito, romperam a aliança eterna, etc. Quanto ao segundo, diz não submissos, isto é, ao preceito humano. Rm 1:30: desobedientes aos pais. E estas duas coisas dizem respeito à razão de pecado.

Apresenta ainda outras, que se tomam por comparação com aquilo contra o que se peca; e isto é ou contra Deus, ou contra o próximo, ou contra si mesmo. Contra Deus chama-se impiedade, porque a piedade implica o culto de Deus; por isso diz para os ímpios. Contra o próximo, e assim diz pecadores. Sl 1:5: não ressurgirão os ímpios no juízo, etc. Gl 2:15: pois nós somos judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios.

Mas, segundo Agostinho, em A doutrina cristã, os pecados distinguem-se em dois, a saber, em espirituais, que se chamam malefícios, e em carnais, e estes se chamam torpezas; e por isso diz celerados, quanto aos espirituais. Pr 17:9: quem esconde os crimes, etc. Quanto aos carnais, diz contaminados. Ml 2:11: Judá contaminou a santidade do Senhor, etc.

26. Em seguida, enumera os pecados em especial. E

primeiro, nomeia alguns em especial;

em segundo lugar, reúne os outros em geral, onde diz e para qualquer outra coisa, etc.

Primeiro, apresenta os pecados de obra;

em segundo lugar, os pecados da boca, onde diz para os mentirosos, etc.

Quanto ao primeiro,

primeiro, trata dos malefícios;

em segundo lugar, das torpezas.

27. Chamam-se malefícios os pecados que causam dano ao próximo. E quanto mais unido é o próximo, tanto mais grave é o pecado contra ele, porque mais lhe devemos. E por isso fala primeiro do pai, depois da mãe. Ex 20:12: honra teu pai e tua mãe, etc., e depois, em 21:15: quem ferir seu pai ou sua mãe seja punido com a morte; em seguida, prossegue com os outros homicídios do próximo, dizendo para os homicidas; Ex 21:14: se alguém matar de propósito o seu próximo, etc.

28. Em seguida, apresenta as torpezas, e primeiro as que são segundo a natureza, quando diz para os fornicadores. Hb, último capítulo: Deus julgará os fornicadores e os adúlteros. Em segundo lugar, as que são contra a natureza, dizendo para os que se deitam com varões. 1 Cor 6:10: nem os que se deitam com varões possuirão o reino de Deus.

29. Em seguida, apresenta os danos da boca, e primeiro quanto à simples mentira, dizendo para os mentirosos. Ef 4:25: deixando a mentira, falai a verdade, etc. Em segundo lugar, quanto ao juramento, dizendo para os perjuros.

30. E então reúne os outros em geral, dizendo e para qualquer outra coisa que se oponha à sã doutrina, etc. Jó 6:30: não achareis iniquidade na minha língua, nem nas minhas fauces ressoará a estultícia, etc. Tt 2:1: fala o que convém à sã doutrina.

Em seguida, quando diz que é segundo o Evangelho, mostra que o Evangelho comunica a sã doutrina, e o descreve de três modos. Primeiro, pelo fim, quando diz da glória, a saber, a que ele anuncia. Sl 95:3: anunciai entre os gentios a sua glória. Em segundo lugar, pelo autor da glória, quando diz do Deus bem-aventurado. Mais adiante, no último capítulo: a qual a seu tempo mostrará o bem-aventurado e único poderoso, o Rei dos reis, etc. Em terceiro lugar, pelo ministro, quando diz que me foi confiado. Gl 2:7: quando viram que me fora confiado o Evangelho da incircuncisão, etc.

31. Em seguida, quando diz Dou graças, prova pela experiência em si mesmo o que ele próprio foi no tempo da lei e o que alcançou no tempo da graça. E

primeiro, mostra o que se fez a seu respeito num e noutro tempo;

em segundo lugar, induz Timóteo a imitá-lo, onde diz Este preceito.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que lhe foi dado na lei e o que lhe foi dado no Evangelho;

em segundo lugar, dá a razão, onde diz Palavra fiel.

Além disso, a primeira parte divide-se em três partículas:

primeiro, apresenta a dignidade que alcançou no Evangelho;

em segundo lugar, os pecados a que esteve sujeito no estado da lei, onde diz que antes fui;

em terceiro lugar, como foi libertado, onde diz mas alcancei a misericórdia, etc.

32. Mas, para que alguém seja ministro do Evangelho, requerem-se três coisas. Primeiro, que este lhe seja confiado. Rm 10:15: como pregarão, se não forem enviados, etc. Em segundo lugar, a idoneidade, isto é, que seja fiel. 1 Cor 4:2: o que agora se requer nos dispensadores é que cada um seja achado fiel. Além disso, que seja forte para levar a obra adiante.

E apresenta estas três coisas em ordem inversa, e primeiro a terceira, dizendo que me fortaleceu, etc., a saber, para levar adiante o ofício imposto. Ez 3:14: a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me. A segunda apresenta onde diz porque me julgou fiel, etc. Mt 24:45: servo fiel e prudente, que o senhor constituiu sobre a sua família. E isto porque buscava só as coisas de Deus. A primeira, por fim, mostra quando diz no ministério, isto é, confiando-me este ministério. At 13:2: separai-me Barnabé e Saulo para a obra para a qual os tomei. 2 Cor 11:23: são ministros de Cristo? Também eu.

33. Mas como era no estado da lei? Pecador. E primeiro contra Deus, quando diz que antes fui blasfemo, a saber, contra o nome de Cristo. Lv 24:14: conduze o blasfemo para fora do acampamento, e todos os que o ouviram ponham as mãos sobre a sua cabeça, e todo o povo o apedreje. Daí que isso lhe cabia. Também contra o próximo, quando diz e perseguidor. 1 Cor 15:9: não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. Também e injurioso, por palavras e por obras. Jr 20:10: ouvi as injúrias de muitos, etc.

34. Em seguida, quando diz mas alcancei a misericórdia de Deus, mostra como foi libertado por Cristo. E

acerca disto faz duas coisas:

primeiro, apresenta a misericórdia que liberta;

em segundo lugar, mostra que é cumulado superabundantemente de bens, onde diz Superabundou, porém.

35. Quanto ao primeiro, diz mas alcancei a misericórdia de Deus. Lm 3:22: é pelas misericórdias do Senhor que não fomos consumidos. Rm 9:18: tem misericórdia de quem quer e endurece a quem quer. Mas da minha parte há alguma escusa do pecado, porque o fiz ignorando. Diz menos e significa mais, porque uma coisa é agir ignorantemente, outra agir por ignorância. Pois age ignorantemente quem não sabe o que faz, mas, se o soubesse, também o faria; como quem, julgando matar uma fera, mata o seu inimigo, que, no entanto, teria matado com ainda mais gosto se o tivesse reconhecido. Mas age por ignorância quem faz algo que não faria se o soubesse, como quem mata o pai, que não mataria se o soubesse, e que, no entanto, mata porque o julga inimigo.

Ora, Paulo agiu por ignorância, porque, se soubesse que Cristo era o Filho de Deus, não o teria feito. Mas os judeus não mataram Cristo por ignorância, e sim ignorantemente, porque, se soubessem que ele era o Cristo, com mais gosto o teriam matado. Lc 12:47: o servo que conheceu a vontade do seu senhor e não se preparou, nem agiu segundo a sua vontade, será açoitado com muitos golpes, etc.

36. Quanto ao segundo, diz Superabundou, etc. Rm 5:20: onde abundou o delito, superabundou também a graça. Com a fé e o amor. Pois realizou ali o efeito da fé que opera pelo amor, que está em Cristo Jesus. Gl 3:14: em Cristo Jesus, para que recebamos pela fé a promessa do Espírito.

Lição 4

Cristo veio pelos pecadores

^1:15^ Palavra fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores, dos quais o primeiro sou eu. [n. 37]

^1:16^ Mas por isso alcancei misericórdia: para que em mim, primeiro, Cristo Jesus mostrasse toda a paciência, para a formação dos que hão de crer nele para a vida eterna. [n. 44]

^1:17^ Ora, ao Rei dos séculos, imortal, invisível, único Deus, honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém. [n. 45]

^1:18^ Este preceito te confio, filho Timóteo, segundo as profecias anteriormente feitas a teu respeito, para que nelas milites na boa milícia, [n. 48]

^1:19^ tendo fé e consciência boa, a qual alguns, repelindo-a, naufragaram quanto à fé; [n. 51]

^1:20^ entre os quais estão Himeneu e Alexandre, que entreguei a Satanás, para que aprendam a não blasfemar.

37. Acima mostrou a sua condição, tanto quanto aos pecados sob a lei como quanto aos bens no tempo da graça; aqui mostra a razão destes benefícios, que se toma da divina comiseração. E

primeiro, propõe a divina comiseração em geral;

em segundo lugar, aplica-a a si, onde diz dos quais o primeiro;

em terceiro lugar, apresenta a ação de graças, onde diz Ora, ao Rei dos séculos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, recomenda a verdade que vai propor;

em segundo lugar, propõe a divina comiseração, onde diz que Cristo Jesus.

38. Quanto ao primeiro, diz Palavra fiel, etc. Ora, duas coisas recomendam uma palavra, a saber, que seja verdadeira e que seja aceitável. Pois às vezes uma palavra verdadeira é dura e suscita ódios. Gl 4:16: tornei-me vosso inimigo por vos dizer a verdade. Mas esta palavra, primeiro, tem verdade; por isso diz Palavra fiel. Ap, último capítulo: estas palavras são fidelíssimas e verdadeiras. Além disso, é aceitável, porque trata da nossa salvação; por isso diz e digna de toda aceitação. Tg 1:13: e o Senhor respondeu ao anjo que falava, etc.³

Outra versão do texto traz: palavra humana, porque trata do acolhimento dos homens. Tt 3:4: apareceu a benignidade e a humanidade do nosso Salvador, etc.

39. E esta palavra é a seguinte: que Cristo veio, etc. Que veio ao mundo exprime uma dupla natureza, a saber, a da divindade, na qual existia antes de aparecer no mundo. Jo 16:28: saí do Pai e vim ao mundo, etc. E a da humanidade, na qual apareceu. E, porque é Deus, enche o céu e a terra, Jr 23:24; por isso, não lhe compete, segundo a natureza divina, estar em algum lugar, mas compete-lhe segundo a natureza humana. Jo 1:10: estava no mundo, e o mundo, etc. Veio para o que era seu, etc.

Mas para que veio? Para salvar os pecadores, isto é, para a salvação dos povos. Jo 3:17: Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Jo 12:47: não vim para julgar o mundo.

40. Mas, se não tivesse havido nenhum pecador, ter-se-ia ele encarnado? Parece que não, porque veio salvar os pecadores. Logo, a Encarnação não teria sido necessária.

Além disso, diz a Glosa: tira a doença, e não haverá necessidade de remédio.

Respondo. Deve-se dizer que isso fica bastante claro pelas palavras dos santos. Mas esta questão não é de grande peso, porque Deus ordenou o que se havia de fazer segundo o que as coisas haviam de ser. E não sabemos o que teria ordenado se não tivesse previsto o pecado; contudo, as autoridades parecem dizer expressamente que não se teria encarnado se o homem não tivesse pecado, e é para esta parte que eu mais me inclino.

41. Em seguida, quando diz dos quais o primeiro, aplica isto a si.

Primeiro, confessando-se pecador;

em segundo lugar, diz que foi salvo, onde diz Mas por isso alcancei misericórdia.

42. Diz, pois: dos quais o primeiro sou eu. Aqui diz um herege que a alma de Adão esteve em Paulo e passou de corpo em corpo, como se dissesse: eu sou o primeiro pecador, porque a alma de Adão é a minha alma. Mas isto é contra o Apóstolo, Rm 9:11: quando ainda não tinham nascido, etc. Logo, a alma não existe antes do corpo. O primeiro, pois, não no tempo, mas na grandeza dos pecados. E diz isto por humildade. Pr 18:17: o justo é o primeiro acusador de si mesmo. Pr 30:2: sou o mais estulto dos homens, etc.

43. Mas foi o Apóstolo o maior pecador? E parece que Judas foi maior.

Alguns, porém, dizem que o pecado de Paulo foi mais geral, porque foi contra toda a Igreja. Mas isto nada vale, porque Paulo agia na incredulidade, e muitos judeus perseguiam por malícia.

Deve-se dizer, pois, que é o primeiro, não por ser o maior entre os pecadores que então havia, mas o maior entre os pecadores salvos; como se dissesse: veio salvar os pecadores, dos quais, a saber, dos pecadores salvos, o primeiro sou eu; o que se deve entender daqueles que precederam o Apóstolo, porque antes dele também muitos outros perseguiram a Igreja.

44. E diz isto para mostrar que tudo o que Deus faz, fá-lo para manifestar a sua bondade. Pr 16:4: o Senhor fez todas as coisas por causa de si mesmo. Eclo: a sua obra está cheia da glória do Senhor. Também por causa da utilidade; e por isso diz por isso me salvou. Primeiro, por causa da sua glória. Por isso se expõe primeiro no tempo, ou primeiro, isto é, principalmente.

Toda a paciência, isto é, perfeita, porque, provocado, não puniu, mas antes exaltou o adversário, e isto para nossa utilidade; por isso diz para exemplo, isto é, para formação e instrução; como se dissesse: para que os pecadores não desconfiem de aproximar-se dele. 1 Pd, último capítulo: feitos modelos do rebanho.

45. Em seguida, quando diz Ao Rei, etc., apresenta a ação de graças; e

acerca disto faz duas coisas:

primeiro, enaltece aquele a quem dá graças;

em segundo lugar, rende as graças, onde diz honra.

46. Enaltece-o, primeiro, pelo poder; em segundo lugar, pela propriedade da natureza.

Quanto ao primeiro, diz Ao Rei. O seu domínio é o máximo, porque só ele domina e tem poder livre, não segundo estatutos, como o governante político. Ora, Deus é o único Senhor de todos. E por isso diz Deus. Ap 19:16: Rei dos reis e Senhor dos senhores. Sl 46:7: porque Deus é rei de toda a terra. Além disso, o poder de um rei, no mais das vezes, não dura além de cinquenta anos, mas este é Rei de todos os séculos. Sl 144:13: o vosso reino é reino de todos os séculos, etc. Eclo 10:4: na mão de Deus está o poder da terra. A ele também convém a propriedade da natureza de Deus.

A esse respeito, deve-se saber que, nas coisas, a primeira diferença das coisas naturais é a de corruptível e incorruptível. E dos incorruptíveis, uns são visíveis e corporais, como os corpos terrestres; outros, invisíveis e espirituais, como os anjos. E estes se dividem, segundo os platônicos, em deuses, que são supremos por natureza, em inteligências, que não são deuses, mas divinas, e em almas; mas para nós há um só Deus. Dt 6:4: ouve, Israel, o Senhor teu Deus.

Diz, pois, primeiro, imortal, para distingui-lo dos corruptíveis; invisível, para mostrar que pertence ao invisível e para distingui-lo dos outros, que são visíveis. Diz único Deus, e não único imortal ou invisível, porque só ele é Deus por natureza, embora se pudesse dizer o único imortal e o único invisível, isto é, singular acima dos outros. Mais adiante, no último capítulo: o único que possui a imortalidade.

47. Em seguida, quando diz honra e glória, dá graças; como se dissesse: deve-se-lhe tributar honra pela sujeição de toda a criatura, e em manifestação da sua excelentíssima bondade, claridade e glória. Ap 7:12: a bênção, e a claridade, e a sabedoria, e a ação de graças, a honra, o poder e a fortaleza ao nosso Deus. Pelos séculos dos séculos, porque o século dos outros dura pouco tempo. Is 40:6: toda carne é feno, e toda a sua glória como a flor do feno.

48. Em seguida, quando diz Este preceito, etc., instrui Timóteo a permanecer no que lhe é dito.

Primeiro, recorda o que lhe foi confiado;

em segundo lugar, exorta ao devido uso;

e, em terceiro lugar, ensina o modo de usar.

49. Diz, pois: Este preceito, a saber, que guardes o fim da lei, isto é, que conserves sempre a caridade, e não as fábulas dos judeus, te confio, como um depósito fiel, porque para isso te foi confiado.

50. E como? Segundo as profecias anteriormente feitas, etc., isto é, porque este Evangelho não discorda das profecias que ele aprendera antes, pois era filho de mulher judia. 2 Pd 1:19: temos a palavra profética mais firme, à qual fazeis bem em atender, como a uma lâmpada que arde num lugar tenebroso, etc. 1 Ts, último capítulo: não desprezeis as profecias, etc. Ou segundo as profecias anteriormente feitas, isto é, segundo o que eu e outros santos conhecemos a teu respeito, pelo espírito de profecia, que te havia de ser confiado. Para que nelas milites, a saber, nas profecias, na boa milícia.

A milícia é dupla: uma espiritual, outra carnal. 2 Cor 10:4: as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas para Deus, etc. Na boa milícia requerem-se duas coisas da parte do soldado, a saber, que não faça nada contrário à disciplina militar e que não definhe no ócio. 1 Cor 9:25: todo aquele que luta na arena abstém-se de tudo, etc. Também da parte da milícia requerem-se duas coisas, a saber, que expugne os inimigos da república e que submeta os que devem estar submetidos. Assim é também na milícia espiritual, porque se ordena a destruir todos os que se exaltam e a submeter todo entendimento à obediência de Cristo, como se diz em 2 Cor 10. E esta é a verdadeira milícia, da qual diz milites, etc.

51. Aqui também, primeiro, se apresenta o modo de usar e, em segundo lugar, a sua necessidade, onde diz a qual alguns.

Diz, pois, milites, etc., como se dissesse: podes, de fato, militar na boa milícia, primeiro, pela boa fé que tens. 1 Jo, último capítulo: esta é a vitória que vence o mundo, a fé, etc. Além disso, pela consciência boa, porque o homem facilmente se afasta daquilo que o morde; por isso, o remorso da consciência é como um aguilhão que pica quem tem má consciência, e por isso ele logo se afasta dos pecados pela boa consciência e pela fé reta. At 23:1: eu tenho procedido diante de Deus com toda a boa consciência até o dia de hoje. 2 Cor 1:12: esta é a nossa glória, o testemunho da nossa consciência.

52. Em seguida, mostra-se a necessidade da consciência boa, quando diz a qual alguns, etc.; onde, primeiro, apresenta a culpa; em segundo lugar, a pena; em terceiro lugar, o fruto da pena.

A culpa, onde diz a qual, a saber, a consciência boa, alguns, repelindo-a, naufragaram quanto à fé. Pois quem erra contra a fé perde tudo o que tem. Hb 11:6: sem fé é impossível agradar a Deus. Além disso, morre, porque o meu justo vive da fé, Hab 2:4 e Rm 11:17. Entre os quais estão Alexandre e Himeneu. 2 Tm 4:14: Alexandre, o latoeiro, fez-me muitos males, etc.

53. Em seguida, apresenta-se a pena deles, quando diz que entreguei, etc., porque os excomungou, para que os fiéis os evitassem, a fim de que não os contaminassem. Ora, a excomunhão do Apóstolo tinha tanta força que os excomungados logo eram apanhados pelo diabo e atormentados corporalmente. 1 Cor 5:4s: estando reunidos vós e o meu espírito, com o poder do Senhor Jesus, entregar tal homem a Satanás para a ruína da carne, a fim de que o espírito seja salvo.

Contudo, também agora são entregues para serem atormentados espiritualmente, porque perdem os sufrágios da Igreja, que muito ajudam contra o diabo. E entreguei, assim como Deus os entregou a um sentido réprobo, Rm 1:28, como que subtraindo o seu auxílio, a comunhão da Igreja e os sufrágios.

54. E isto não por ódio, mas por caridade, para o proveito deles. 1 Cor 5:5: para que o espírito seja salvo. Por isso diz para que aprendam, ao menos pela pena, a não blasfemar. Ora, alguém aprende a afastar-se do pecado de três modos: às vezes pela pena, quando é atormentado corporalmente; também pela vergonha da excomunhão; também porque, quando a Igreja entrega alguém a Satanás, ele cai em pecados manifestos, e por isso, envergonhado, humilha-se e abstém-se também dos ocultos, que antes não sabia que tinha.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O nome latino Paulus coincide com o adjetivo paulus, “pouco, pequeno”; daí o texto tomá-lo por equivalente de modicus. ↩

2. Nota do tradutor: Alusão à lenda judaica de Lilit, tida por primeira mulher de Adão e mãe de demônios. ↩

3. Nota do tradutor: As palavras citadas são de Zacarias 1:13 (et respondit Dominus angelo qui loquebatur in me verba bona, verba consolatoria); a referência Iac. I, 13 da edição latina parece um engano por Zacarias. ↩