C. 2 - Orações e obediência

Orações e obediência

Lição 1

Orações por todos os homens

^2:1^ Rogo, pois, antes de tudo, que se façam obsecrações, orações, petições, ações de graças, [n. 55] por todos os homens: [n. 57]

^2:2^ pelos reis e por todos os que estão em posição elevada, para que levemos uma vida quieta e tranquila, em toda a piedade e castidade;

^2:3^ pois isto é bom e aceito diante de Deus, nosso Salvador, [n. 60]

^2:4^ que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.

^2:5^ Pois há um só Deus, e um só mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, [n. 63]

^2:6^ que se deu a si mesmo em redenção por todos, testemunho nos seus tempos; [n. 65]

55. Acima, ensinou Timóteo a reconduzir o povo à forma da verdadeira fé; aqui trata das coisas que pertencem ao culto da fé, a saber, das orações e dos serviços. E

primeiro, expõe a doutrina da oração em geral;

em segundo lugar, desce às condições determinadas dos homens, onde diz quero, pois.

Igualmente, primeiro distingue os diversos modos de oração;

em segundo lugar, mostra por quem se deve orar, onde diz por todos;

em terceiro lugar, indica a razão, onde diz pois isto é bom.

56. Diz, pois: visto que é assim, que Cristo veio salvar os pecadores, rogo, pois, antes de tudo, etc. Com isso mostra abertamente que, entre todas as coisas necessárias à vida cristã, a principal é a oração, que vale contra os perigos da tentação e para progredir no bem. Tg, último capítulo: muito vale a oração assídua do justo.

Distingue, pois, a oração em quatro, a saber, obsecrações, orações, petições e ações de graças, das quais três pertencem à impetração de benefícios, e a última aos benefícios recebidos.

Ora, para impetrar benefícios requerem-se três coisas. Primeiro, que quem impetra indique a causa por que lhe deve ser concedido; em segundo lugar, é preciso que mostre que a causa é razoável; em terceiro lugar, conclui a petição. E assim como fazem os retóricos, assim também nós devemos fazer ao orar. Primeiro, excogitar a causa por que se deve conceder, e essa causa não são os nossos méritos, mas a comiseração divina. Dn 9:18: não é apoiados em nossas justificações que prostramos as nossas preces diante da vossa face, mas nas vossas muitas comiserações, etc. E para isto serve a obsecração, que é um apelo feito por meio das coisas sagradas, como: pela vossa paixão e cruz, livrai-nos, Senhor.

Excogitada essa causa, é necessário que meditemos que esta coisa sagrada é causa de salvação. E por isso se requer a oração, que é a ascensão da mente a Deus. Sl 68:14: eu, porém, dirijo a vós a minha oração, Senhor, etc. Diz-se oração (oratio) como que razão da boca (oris ratio). Pois as persuasões dos retóricos chamam-se orações, porque persuadem; mas de um modo ali, e de outro na nossa oração dirigida a Deus, porque não pretendemos dobrar o ânimo de Deus, que está sempre pronto para o bem, mas que o nosso coração se eleve a Deus na oração.

Em terceiro lugar, a petição. Tg 1:6: peça, porém, com fé, sem nada hesitar.

Igualmente, pelos dons recebidos, as ações de graças. 1 Ts, último capítulo: em tudo dai graças. Fl 4:6: em toda oração e obsecração, com ação de graças, sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus.

Por isso, este é o modo de orar na Igreja de Deus: Deus onipotente e eterno, eis a ascensão da mente, que é a oração; que destes à Igreja tal benefício, eis a ação de graças; concedei, vos pedimos, eis a petição; por nosso Senhor, eis a obsecração.

Do mesmo modo, na Missa há obsecração até a consagração do Corpo e do Sangue, porque nessas partes se faz a comemoração das coisas sagradas das quais nasce a confiança de impetrar. No mistério da consagração há oração, porque é meditação daquilo que Cristo fez. Nas demais partes, até a comunhão, há petição pelos vivos e pelos mortos, e por si mesmo. No fim, há ação de graças.

Ou estas quatro referem-se às quatro coisas que queremos obter na oração: de modo que a obsecração se refira à impetração de coisas difíceis, como a conversão dos ímpios; a oração, quando imploramos para os já convertidos a graça de progredirem; a petição, para que se retribuam os prêmios pelos méritos; e pelos benefícios já recebidos há a ação de graças.

57. Em seguida, quando diz por todos, mostra por quem se deve orar. E

acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra que se deve orar por todos;

em segundo lugar, indica o fruto da oração, onde diz para que levemos.

58. Quanto ao primeiro, pois, diz que se deve orar por todos os homens. A razão disto é que a oração é intérprete do nosso desejo, pois, orando, pedimos o que desejamos. Ora, a caridade requer que desejemos o bem a todos aqueles a quem ela se estende. Tg, último capítulo, 16: orai uns pelos outros para que sejais salvos, etc.

Mas por quem especialmente? Pelos reis, etc. Br 1:11: orai pela vida de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e pela vida de Baltasar, seu filho. E o Apóstolo diz, Rm 13:1: toda alma esteja sujeita às potestades mais altas. 1 Pd 2:13: sede sujeitos a toda criatura humana por causa de Deus, quer ao rei, como soberano, quer aos governadores, como enviados por ele. Com efeito, é preciso que os súditos prestem aos seus senhores o serviço dos seus próprios ofícios.

59. A utilidade, por sua vez, é que com isso procuramos também o nosso próprio bem, pois na paz deles está a nossa paz. Por isso diz para que levemos uma vida quieta e tranquila, etc. Nestas duas coisas está a paz do mundo. A Igreja, com efeito, tem uma paz própria, na qual o mundo não está, porque não há paz para os ímpios. Mas há certa paz comum a ambos, e desta a Igreja precisa. Jr 29:7: procurai a paz da cidade para a qual vos fiz transmigrar.

A paz terrena às vezes é perturbada a partir de dentro, às vezes a partir de fora. 2 Cor 7:5: por fora, combates; por dentro, temores. Quanto ao primeiro, diz para que levemos uma vida quieta; quanto ao segundo, diz e tranquila.

E, embora a paz terrena seja comum aos bons e aos maus, uns e outros usam dela de modo diverso. Pois os maus, naquele tempo, usavam-na para duas coisas: para o culto dos demônios, porque atribuíam aquela prosperidade aos falsos deuses; e para a lascívia, porque em tempo de paz abundavam os vícios carnais. Sb 14:22: vivendo numa grande guerra de ignorância, chamam paz a tantos e tão grandes males. Mas os santos, ao contrário, usam-na no culto do verdadeiro Deus e na castidade. Por isso diz em toda a piedade e castidade. Tt 2:12: vivamos neste século sóbria, justa e piamente.

60. Em seguida, quando diz pois isto é bom, apresenta-se a razão da oração.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, apresenta as razões;

em segundo lugar, prova algo que havia proposto, onde diz pois há um só Deus.

Igualmente, primeiro indica a razão a partir da espécie da obra;

em segundo lugar, da parte de Deus, onde diz e aceito.

61. Apresenta, pois, a razão a partir da espécie da obra: quando algo é bom em si mesmo, devemos fazê-lo; ora, orar pelos outros é desse tipo, porque é ato de caridade. Por isso diz pois isto é bom. Sl 51:9: porque é bom à vista dos vossos santos.

62. Igualmente, da parte de Deus, porque é e aceito diante de Deus. Sl 50:21: então aceitareis o sacrifício, etc. E isto só se for oferecido na caridade. E diz Salvador, porque só Deus salva. Is 43:11: não há salvador fora de mim.

E prova que é aceito, onde diz que quer, etc. 2 Pd 3:9: não querendo que alguns pereçam, mas que todos voltem à penitência.

Mas em contrário: fez tudo quanto quis; logo, salva a todos. E, se disseres que não, porque o homem não quer, parece inconveniente que o onipotente seja impedido pela vontade de quem não é onipotente.

Respondo. Querer toma-se às vezes pela vontade de beneplácito, às vezes pela vontade de sinal. Pela vontade de sinal, quer salvar a todos, porque a todos propôs os preceitos, os conselhos e os remédios da salvação.

Quanto à vontade de beneplácito, pode-se explicar de quatro modos. De um modo, como locução causal, assim como se diz que Deus faz algo porque faz que outros o façam, como em Rm 8:26: o Espírito pede, isto é, faz-nos pedir. Assim, pois, Deus quer, a saber, porque faz que os seus santos queiram que todos sejam salvos. Pois este querer deve existir nos santos, porque não sabem quem são os predestinados e quem não.

De outro modo, como distribuição acomodada, isto é, todos os que serão salvos, porque ninguém se salva senão pela sua vontade; assim como, havendo uma só escola, se diz que o mestre ensina todos os meninos desta cidade, porque ninguém é ensinado senão por ele.

De outro modo, como distribuição pelos gêneros dos singulares, não pelos singulares dos gêneros, isto é, não exclui da salvação nenhum gênero de homens, porque outrora era oferecida só aos judeus, mas agora o é a todos. E isto se ajusta melhor à intenção do Apóstolo.

De outro modo ainda, segundo Damasceno, entendendo-se da vontade antecedente, não da consequente. Pois, embora na vontade de Deus não haja anterior e posterior, fala-se, contudo, de vontade antecedente e consequente. Igualmente, segundo a ordem das coisas queridas, conforme a vontade pode ser considerada de dois modos, a saber: em universal ou absolutamente, e segundo algumas circunstâncias e em particular. E a consideração absoluta e em universal é anterior à particular e comparada. Por isso a vontade absoluta é como que antecedente, e a vontade de alguma coisa em particular é como que consequente. Exemplo do mercador que quer absolutamente salvar todas as suas mercadorias, e isto por vontade antecedente. Mas, se considerar a sua salvação, não quer salvar todas as mercadorias em comparação com outras coisas, a saber, quando, salvando-as, segue-se o afundamento do navio. E esta vontade é consequente. Assim, em Deus, a salvação de todos os homens, considerada em si mesma, tem razão de coisa querível. E é assim que o Apóstolo fala aqui, e desse modo a sua vontade é antecedente. Mas, se se considerar o bem da justiça, e que os pecados sejam punidos, desse modo não quer. E esta é a vontade consequente.

E acrescenta e cheguem ao conhecimento da verdade, porque não há salvação senão pelo conhecimento da verdade. Jo 8:32: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.

63. Em seguida, quando diz um só, etc., prova pela razão o que dissera, e são três provas: uma da parte de Deus, outra da parte de Cristo homem, a terceira da parte das testemunhas de Cristo.

Diz, pois, que Deus quer que todos, etc. É claro, porque um só é o Deus de todos, que salva. Rm 3:29: Acaso é Deus só dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios, pois um só é Deus, etc.

64. Então se apresenta a razão da parte de Cristo homem, onde diz e um só mediador, etc. Ali, primeiro prova o que pretende; em segundo lugar, aduz um sinal, onde diz que se deu.

Diz, pois: o homem Cristo Jesus é mediador de Deus e dos homens, não de alguns, mas entre Deus e todos os homens; e isto não seria assim se não quisesse salvar a todos. E pode-se dizer que Cristo mediador é semelhante a ambos os extremos, a saber, a Deus e ao homem, enquanto Deus e enquanto homem, porque o meio deve ter algo de cada um dos extremos. E estes são o homem e Deus.

Mas, porque o meio é distinto de ambos os extremos, e o Filho não é outro Deus que não o Pai, é melhor dizer que é mediador enquanto homem. Assim, com efeito, tem algo em comum com ambos os extremos.

Em Deus há duas coisas, a saber, a justiça e a imortalidade; nos homens, porém, há a injustiça e a mortalidade. Os meios, pois, são dois: um no qual há justiça e mortalidade; outro no qual há imortalidade e injustiça. E ambos são meio, mas o primeiro meio convém a Cristo, e o segundo ao diabo. Por isso o diabo é meio que separa, porque pela sua injustiça nos separa da justiça divina; mas Cristo é meio que une, porque é justo e mortal, e pela sua morte nos une à justiça de Deus. 1 Jo 2:2: ele é a propiciação pelos nossos pecados: por alguns, eficazmente, mas por todos, suficientemente, porque o preço do seu sangue é suficiente para a salvação de todos; mas não tem eficácia senão nos eleitos, por causa do impedimento.

Lição 2

A modéstia das mulheres

^2:6^ Que se deu a si mesmo em redenção por todos, testemunho nos seus tempos; [n. 65]

^2:7^ no qual fui constituído eu pregador e apóstolo (digo a verdade, não minto), doutor dos gentios na fé e na verdade. [n. 67]

^2:8^ Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mãos puras, sem ira e sem contenda. [n. 70]

^2:9^ Do mesmo modo também as mulheres, em traje ornado, adornando-se com pudor e sobriedade, e não com cabelos entrançados, ou ouro, ou pérolas, ou veste preciosa, [n. 74]

^2:10^ mas como convém a mulheres que professam a piedade por meio de boas obras. [n. 77]

65. Acima, disse que Deus quer que todos os homens sejam salvos, e provou-o da parte de Deus, que é um só para todos, e da parte de Cristo, que é o único mediador de todos; aqui prova o mesmo a partir do testemunho. E

primeiro, aduz outras testemunhas;

em segundo lugar, o seu próprio testemunho, onde diz no qual fui constituído.

66. Diz, pois: deu-se por todos. Mas acaso veio de súbito à mente de Deus que, tendo escolhido salvar só os judeus, quisesse salvar o mundo inteiro? Excluindo isto, diz: do qual há testemunho nos seus tempos; como se dissesse: esta lei não é súbita, mas foi atestada desde a antiguidade pela lei e pelos profetas. Is 44:8: vós sois minhas testemunhas. At 10:43: dele dão testemunho todos os profetas, etc. Foi confirmado, a saber, pelo cumprimento e pela manifestação de sinais, e pela pregação dos apóstolos. Nos seus tempos, a saber, naqueles em que estava predeterminado que acontecesse. Ecl 3:1: todas as coisas têm o seu tempo. Ou o testemunho dos apóstolos foi confirmado em tempos determinados. At 1:8: sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra, etc.

67. Em seguida, quando diz no qual fui constituído, apresenta o seu testemunho. E

primeiro, mostra o seu ofício;

em segundo lugar, o uso do seu ofício, onde diz digo a verdade.

68. Diz, pois, no qual, a saber, no ofício de testemunhar, fui constituído, a saber, por Deus. Jo 15:16: eu vos constituí para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça. Eu pregador, porque para isto me constituiu, para que pregasse. Mc, último capítulo: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Mas em toda arte há dois tipos de agentes: uns que trabalham como ministros, outros que dispõem dos demais, a saber, os arquitetos; ora, no ofício da Igreja, os que dispõem são os apóstolos; e por isso diz e apóstolo, como que com autoridade. 1 Cor 9:2: vós sois o selo do meu apostolado no Senhor.

69. O uso do ofício é pregar a verdade, e este é o ofício dos pregadores: dizer a verdade. Pr 8:7: a minha garganta meditará a verdade. Ef 4:25: falai a verdade. Mas não há doutrina alguma que não tenha alguma verdade; uma doutrina é condenada por misturar a falsidade com a verdade. E por isso diz digo a verdade, não minto. Pr 8:8: retas são todas as minhas palavras. Jó 6:30: não achareis iniquidade na minha língua. E este é o uso do ofício, a saber, pregar a verdade sem mentira, o que compete ao meu ofício, pois sou doutor dos gentios. Ora, o doutor gera a ciência na alma do discípulo. Mas a ciência não é do falso; por isso, quem ensina o falso não é doutor.

Mas em contrário, Mt 23:8: não queirais ser chamados Rabi.

Respondo. Não proíbe o ministério da doutrina, mas a ambição do ofício. At 9:15: este é para mim um vaso de eleição, para levar o meu nome, etc. Is 49:6: eu te dei como luz dos gentios, etc.

E devo ensiná-los na fé e na verdade, porque se deve ensinar a fé e os bons costumes. E diz na fé, isto é, acerca das coisas que pertencem ao estado presente, no qual vivemos segundo a fé; e na verdade, quanto ao estado de glória.

70. Em seguida, quando diz quero, desce aos graus especiais de homens. E

acerca disto faz duas coisas:

primeiro, admoesta os homens acerca da oração;

em segundo lugar, as mulheres, onde diz do mesmo modo também as mulheres.

71. Diz, pois, quero, etc. Exige dos homens três coisas ao orar: primeiro, que a oração seja assídua; em segundo lugar, pura; em terceiro lugar, quieta.

Assídua, de modo que se faça em todo tempo e em todo lugar. E diz quero, porque é bom que o homem ore, e eu, doutor, quero que os homens orem em todo lugar, não só em Jerusalém, como os judeus, nem no monte Garizim, como os samaritanos, Jo 4:21. Em todo lugar pode o homem orar espiritual e mentalmente. Sf 2:11: adorá-lo-ão os homens, cada um do seu lugar, todas as ilhas das nações, etc.

Mas como é que o Senhor repreende os fariseus que oram de pé nas esquinas, Mt 6:5? Respondo. A oração mental pode fazer-se em toda parte, mas os sinais exteriores da oração não devem fazer-se em todo lugar, porque o homem não deve parecer singular nas coisas exteriores, já que por isso poderia nascer a vanglória.

Mas por que se fizeram agora as igrejas? Respondo. Não porque o lugar seja de necessidade para a oração, mas para o seu bem-estar, porque a oração requer solidão e quietude.

72. Igualmente, pura. Por isso diz levantando mãos puras. Agostinho: o que fazemos exteriormente ao orar, fazemo-lo para que o nosso afeto se excite interiormente. Pois as genuflexões e coisas semelhantes não são por si mesmas aceitas por Deus, mas porque por elas, como por sinais de humildade, o homem se humilha interiormente; assim como a elevação da mão significa a elevação do coração. Lm 3:41: levantemos os nossos corações com as mãos para o Senhor no céu. Levantando, etc., isto é, orando com devoção do coração. Jó 8:5s: se de madrugada te levantares para Deus e suplicares ao Onipotente, se andares limpo e reto, logo despertará para ti e tornará pacífica a morada da tua justiça.

73. Igualmente, quieta. Por isso diz sem ira e sem contenda.

E apresenta duas coisas. Primeiro, que a mente esteja sem ira, a qual inquieta o ânimo para causar dano ao próximo, e da qual deve estar livre o ânimo de quem ora. Eclo 28:3: o homem guarda ira contra o homem, e pede a Deus remédio.

Igualmente, o homem deve estar livre da contenda, o que pode entender-se de dois modos. De um modo, segundo a Glosa, que não contendamos contra Deus, sendo incrédulos às suas palavras e murmurando contra a sua ordenação. Rm 9:20: Ó homem, quem és tu que respondes a Deus, etc. Igualmente, contra o próximo, para não rompermos a paz com ele, o que se faz pela contenda. Pois a paz é necessária a quem ora. Mt 18:19: se dois de vós concordarem sobre a terra a respeito de qualquer coisa que pedirem, ser-lhes-á concedida por meu Pai.

74. Em seguida, quando diz do mesmo modo também as mulheres, dá normas às mulheres, e

primeiro, quanto à oração;

em segundo lugar, quanto à doutrina, onde diz as mulheres em silêncio.

Igualmente, primeiro mostra o que se requer da mulher que ora;

em segundo lugar, explica o que dissera, onde diz não com cabelos entrançados.

75. Acerca do primeiro, deve-se saber que tudo o que se requer do homem que ora requer-se também das mulheres. Por isso diz do mesmo modo também as mulheres; como se dissesse: observem tudo o que foi dito. Mas acrescenta duas coisas, a saber, o ornato e o pudor, dizendo em traje ornado, com pudor. A razão disso é que é natural que, assim como as mulheres são de corpo mais delicado que os homens, assim também sejam de razão mais débil. Ora, cabe à razão ordenar os atos e os efeitos de cada coisa. E o ornato consiste na devida ordenação e disposição. Assim, no decoro interior, se todas as coisas não estiverem ordenadas por disposição da razão, não têm beleza espiritual. Por isso, porque as mulheres são deficientes quanto à razão, exige delas o ornato.

Igualmente, o pudor é acerca de um ato torpe, e por isso é louvável naqueles que facilmente costumam declinar para atos torpes, como são os jovens e as mulheres; por isso é louvado neles, mas não nos velhos e nos perfeitos. Eclo 26:19: graça sobre graça é a mulher santa e pudica.

Igualmente, requer a sobriedade; por isso segue e sobriedade. Pois, como nas mulheres a razão é débil, e a sobriedade conserva o vigor da razão, por isso nas mulheres se repreende sobretudo a embriaguez. Por isso, antigamente, entre os romanos, não se lhes dava vinho.

76. Não com cabelos entrançados e ouro, etc. Explica o que dissera: primeiro, acerca do ornato; em segundo lugar, acerca do pudor, onde diz mas como convém. Acerca do primeiro, primeiro exclui o ornato corporal; em segundo lugar, apresenta o espiritual, onde diz mas como convém.

Acerca do primeiro, diz: o que eu disse do traje ornado não o entendo do exterior, porque não com cabelos entrançados, isto é, não com a cabeça ou o corpo inteiro ornado.

Mas as mulheres ornam principalmente a cabeça, o que é natural à mulher, como se diz em 1 Cor 11:15. E por isso têm ornamentos na cabeça.

Ora, na cabeça há dois véus. Um é natural, a saber, os cabelos, como se diz em 1 Cor 11:5; o outro é artificial; e com ambos se adornam, porque entrançam os cabelos. Por isso diz não com cabelos entrançados, isto é, frisados. Is 3:24: em lugar do cabelo frisado, haverá calvície. Igualmente proíbe os ornatos artificiais, quando diz ou ouro, ou pérolas. 1 Pd 3:3: não o arranjo exterior dos cabelos, nem o cingir-se de ouro, nem o aparato de vestidos e vestimentas, etc. Ou não com cabelos entrançados e ouro, isto é, não tendo os cabelos entrançados com ouro ou pérolas.

Quanto ao corpo inteiro, diz ou veste preciosa; pois isto o Apóstolo condena aqui, e também em Is 3:17.

77. Mas acaso isto é pecado?

Respondo. Deve-se dizer que, segundo Agostinho, duas coisas devem ser consideradas no ornato das mulheres, a saber, o ornato simples e o ornato com pinturas. O ornato simples, por exemplo na veste, no ouro e em coisas semelhantes, pode fazer-se com pecado de três modos: primeiro, por má intenção, como se pretenderem provocar a concupiscência, a ostentação ou a vanglória. Pr 7:10: preparada para apanhar almas. Em segundo lugar, se se faz fora do costume da pátria, o que se dá de diversos modos. Pois o que excede o modo costumeiro da pátria procede da leviandade do ânimo. Em terceiro lugar, se excede a condição do seu estado. Mas, observadas a reta intenção, o costume da pátria e a condição do estado, não é pecado. Quanto às pinturas, porém, sempre é pecado. Pois às mulheres não se permite adornar-se senão por causa dos maridos, e os maridos não querem ser enganados, aparecendo-lhes elas pintadas.

Não seja, pois, tal o ornato, mas como convém a mulheres que professam a piedade. Pois as obras exteriores do homem são como certa profissão do homem interior, assim como os religiosos têm o hábito para isso, e do mesmo modo os clérigos. Por isso, se o interior não concorda com o exterior, há fingimento. E assim também quanto às outras obras interiores. Pois interiormente devemos cultivar a piedade, isto é, prestar culto a Deus, e exteriormente professá-la e mostrá-la por boas obras, que concordem com a piedade; e, do mesmo modo, ter interiormente o que mostramos exteriormente.

Ou, digo, devem adornar-se não exteriormente, mas segundo o que convém a elas, que professam, isto é, que devem professar, a piedade por boas obras. Eclo 19:27: o vestuário do corpo, o riso dos dentes e o andar do homem dão notícia dele.

Lição 3

A sujeição da mulher

^2:11^ A mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição. [n. 78]

^2:12^ Ensinar, porém, não permito à mulher, nem dominar sobre o varão, mas estar em silêncio. [n. 80]

^2:13^ Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva; [n. 81]

^2:14^ e Adão não foi seduzido, mas a mulher, seduzida, incorreu na prevaricação. [n. 83]

^2:15^ Será salva, porém, pela geração dos filhos, se permanecer na fé, e no amor, e na santificação com sobriedade. [n. 85]

78. Acima, o Apóstolo deu normas às mulheres quanto à oração; aqui lhes dá normas quanto à doutrina, e

primeiro, expõe a sua ordenação acerca da doutrina delas;

em segundo lugar, indica a razão da ordenação, onde diz pois Adão foi formado primeiro;

em terceiro lugar, responde a uma questão tácita, onde diz será salva, porém.

Igualmente, primeiro mostra o que convém às mulheres;

em segundo lugar, o que não lhes compete, onde diz ensinar, porém.

79. Acerca do primeiro, apresenta três coisas que lhes competem, a saber, a taciturnidade, o aprendizado e a sujeição; e estas três procedem de uma só razão, a saber, da deficiência de razão nelas. Primeiro, impõe-lhes o silêncio, dizendo a mulher aprenda em silêncio, etc. Tg 3:2: se alguém não tropeça em palavra, este é homem perfeito; e 1 Cor 14:34: as mulheres calem-se nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, etc. Pois as palavras da mulher são inflamantes. Eclo 9:11: a sua conversa arde como fogo.

Em segundo lugar, que aprendam, porque é próprio dos que são deficientes em razão aprender. 1 Cor 14:35: se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus maridos, etc. Aos varões, porém, é dado ensinar.

Em terceiro lugar, impõe a sujeição, porque é natural que a alma domine o corpo, e a razão as potências inferiores. E por isso, como ensina o Filósofo, sempre que duas coisas se relacionam entre si como a alma com o corpo e a razão com a sensualidade, o domínio natural pertence àquele que abunda em razão, e este é o que governa, enquanto o outro, a saber, o que é deficiente em razão, é súdito. Gn 2: estarás sob o poder do marido.

80. Igualmente, exclui o que não lhes compete, dizendo ensinar, porém, etc.

E são duas coisas: a saber, que não ensinem.

Mas em contrário, Pr, último capítulo: a sua mãe o instruiu, etc. Respondo. Deve-se dizer que há uma doutrina pública, e esta não compete à mulher, e por isso diz na Igreja; e outra privada, e com esta a mãe instrui o filho.

Mas em contrário, Jz 5: Débora instruiu o povo de Israel. Respondo. Aquela instrução se deu pelo espírito de profecia, e a graça do Espírito Santo não faz distinção entre o varão e a mulher; contudo, ela não pregava publicamente, mas dava conselhos por impulso do Espírito Santo.

Em segundo lugar, proíbe-se-lhes o domínio sobre o varão. Eclo 25:30: a mulher, se tiver a primazia, é contrária ao seu marido. E o Filósofo diz que o domínio das mulheres é a corrupção da família, como o dos tiranos no reino.

E assim proíbe duas coisas contrárias às duas que lhes competem, mas repete a primeira, a saber, mas estar em silêncio.

81. Em seguida, quando diz pois Adão, indica a razão do que dissera, e

primeiro, a partir da ordem da criação;

em segundo lugar, a partir da ordem da culpa, onde diz e Adão não foi seduzido.

82. Acerca do primeiro, deve-se saber que, na ordem das coisas, o perfeito e o imperfeito se ordenam de modo diverso: porque num só e mesmo ser o imperfeito precede no tempo, e o perfeito precede por natureza, porque a natureza tende ao perfeito; mas em seres diversos o perfeito é anterior no tempo e por natureza, porque a natureza sempre começa pelas coisas perfeitas. E desta ordem trata aqui, porque o varão é o perfeito na natureza humana, e a mulher é um varão ocasionado.¹ Por isso Adão foi formado primeiro. Gn 2:7: Deus formou o homem do limo da terra; em segundo lugar, a mulher, como algo imperfeito originado do perfeito, a saber, da costela. 1 Cor 11:8: pois não é o varão da mulher, mas a mulher do varão. E daí vem que não se diz que o homem foi feito por causa da mulher, mas à semelhança de Deus. Gn 1:26: façamos o homem à nossa imagem e semelhança. A mulher, porém, foi feita por causa do varão; por isso o varão deve presidir.

83. Igualmente, da parte da culpa. Pois a ordem da geração e a da corrupção são contrárias, porque o que é primeiro na geração é último na corrupção. Ora, o pecado é corrupção da natureza, e por isso a geração começa primeiro por Adão, mas a corrupção pela mulher. Por isso diz Adão não foi seduzido, a saber, primeiro, porque era mais forte; mas o tentador começou pelo mais fraco, para que o mais forte fosse seduzido mais facilmente. E alude aqui às palavras de Adão, Gn 3:12. Pois, quando o Senhor repreendeu Adão, este disse: a mulher que me destes por companheira deu-me, etc. E por isso diz Adão não foi seduzido, mas a mulher.

Ora, a sedução é dupla: em universal, e no particular elegível, que é a ignorância de eleição. Portanto, todo aquele que peca é seduzido pela ignorância de eleição no particular elegível. Mas a mulher foi seduzida por ignorância em universal, quando acreditou no que a serpente disse; o varão, porém, não acreditou nisso, mas foi enganado no particular, a saber, julgando que devia fazer a vontade da esposa e comer com ela; e, inexperiente da severidade divina, acreditou que facilmente lhe seria perdoado.

84. Mas em contrário: a ignorância é pena do pecado; logo, a pena precedeu a culpa.

Respondo. Deve-se dizer que não precedeu, porque logo às palavras da serpente ela se ensoberbeceu, por haver outro solícito por ela, e por essa soberba foi seduzida; por isso a soberba precedeu.

85. Em seguida, quando diz será salva, porém, responde a uma questão tácita; porque alguém poderia dizer que, se a mulher não é por causa do varão e dela vem o início do pecado, então é nociva ao varão; ora, se algo não é por causa de outro, mas lhe é nocivo, deve ser suprimido; logo, a mulher não deve ser salva.

Deve-se dizer, pois, que a salvação é dupla: uma temporal, e esta é comum também aos brutos; outra eterna, e esta é própria dos homens. Is 51:8: a minha salvação, porém, será para sempre. Ora, a mulher não perdeu nenhuma das duas salvações.

Não a temporal, porque o sexo feminino não é logo suprimido, em razão da geração da prole. Nem a eterna, porque, segundo a alma, é capaz da graça e da glória. Por isso, quanto à primeira, diz será salva, isto é, não será extirpada, e isto pela geração dos filhos, para a qual foi ordenada por Deus. Quanto à segunda, diz se permanecer.

Mas, como o se indica causa, acaso a que não permaneceu não será salva, visto que o Apóstolo diz que a mulher faz melhor se não se casar?

Respondo. De um modo, pode ser uma locução figurada, e assim pelo varão se entende a razão superior, e a razão inferior é a mulher; as boas obras são os filhos da razão inferior, e também a caridade, que ela concebe pelo varão; e por estas coisas será salva. Outra é a exposição literal, de modo que o pela não exprime causa, mas contrariedade. E o sentido é: a mulher será salva, ainda que passe pela geração, isto é, se se casar e não for virgem. E então o pela exprime aumento de salvação, como se dissesse: pela geração de filhos para o culto de Deus, será mais salva. Eclo 7:25: tens filhos? Instrui-os e curva-os desde a sua infância.

Quanto a alcançar a salvação eterna, apresenta três coisas: primeiro, algo quanto ao intelecto; em segundo lugar, quanto ao afeto; em terceiro lugar, quanto ao ato exterior.

No intelecto está a fé, pela qual o intelecto se sujeita a Cristo; por isso diz na fé. Hb 11:6: sem fé é impossível agradar a Deus. E, porque a fé de nada vale sem o amor, logo acrescenta, quanto ao afeto, dizendo e no amor. 1 Cor 13:2: se eu tiver toda a fé, a ponto de transportar montanhas, mas não tiver caridade, nada sou, etc. Quanto ao exterior, apresenta duas coisas contra a lascívia, que consiste em duas coisas: a saber, na luxúria, e quanto a isto diz na santificação, isto é, na castidade. 1 Ts 4:3: esta é a vontade de Deus: a vossa santificação, etc.; e igualmente na crápula, contra a qual diz com sobriedade. Tt 2:12: vivamos neste século sóbria, piedosa e justamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Vir occasionatus vem da biologia aristotélica (mas occasionatus), que atribuía a geração da mulher a um desvio acidental da força geradora. Na Suma Teológica I, q. 92, a. 1, ad 1, Santo Tomás precisa que isso vale só em relação à natureza particular; em relação à natureza universal, a mulher não é algo ocasionado, mas intencionado pela natureza para a obra da geração. ↩