C. 4 - Exortação à santidade

Exortação à santidade

Lição 1

Toda criatura é boa

^4:1^ O Espírito, porém, diz manifestamente que nos últimos tempos alguns se apartarão da fé, dando atenção a espíritos de erro e a doutrinas de demônios, [n. 136]

^4:2^ na hipocrisia dos que falam mentira e têm cauterizada a sua consciência, [n. 140]

^4:3^ que proíbem casar-se, abster-se dos alimentos que Deus criou para serem recebidos com ação de graças pelos fiéis e por aqueles que conheceram a verdade. [n. 141]

^4:4^ Porque toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado do que se recebe com ação de graças: [n. 145]

^4:5^ pois é santificada pelo Verbo de Deus e pela oração. [n. 148]

136. Acima, instruiu Timóteo sobre o que pertence à ordenação da Igreja nas coisas espirituais; em segundo lugar, quanto ao ensinamento da fé, ao culto de Deus e à disposição dos ministérios. Aqui o instrui sobre a ordenação da Igreja quanto às coisas exteriores. E

primeiro quanto aos alimentos;

em segundo lugar, quanto aos estados dos homens e às riquezas, onde diz todos os que estão sob o jugo.

Por sua vez, primeiro trata do uso dos alimentos;

em segundo lugar, da dispensação dos alimentos, no capítulo 5, onde diz honra as viúvas.

Por sua vez, primeiro exclui a abstinência supersticiosa;

em segundo lugar, prefere a piedade à abstinência lícita, onde diz exercita-te.

Por sua vez, primeiro prediz a falsa doutrina sobre a abstinência ilícita;

em segundo lugar, instrui-o a propor estas coisas aos irmãos, onde diz propondo estas coisas.

Por sua vez, primeiro manifesta o erro;

em segundo lugar, exclui-o, onde diz que Deus.

Por sua vez, primeiro prediz o erro futuro da parte dos enganados;

em segundo lugar, da parte dos que enganam, onde diz na hipocrisia.

Por sua vez, põe o autor do anúncio;

em segundo lugar, a defecção da fé, onde diz que nos últimos;

em terceiro lugar, a causa da defecção, onde diz dando atenção.

137. Diz, pois: grande é o sacramento da piedade, que foi justificado no Espírito; mas, sobre este sacramento, o Espírito Santo prediz algo futuro. A ele, com efeito, pertence revelar os mistérios. 2 Cor 15:2 e Jo 16:13: anunciar-vos-á as coisas que hão de vir. O Espírito, pois, anuncia de antemão os segredos futuros que estão no coração do Pai. Mas outrora falava por semelhanças. Nm 12:6: se houver entre vós um profeta do Senhor, eu lhe aparecerei em visão, ou lhe falarei em sonho. Os 12:10: eu multipliquei as visões e, pela mão dos profetas, me servi de semelhanças. Mas no Novo Testamento o Espírito Santo diz manifestamente. Jo 16:25: e abertamente vos anunciarei a respeito de meu Pai.

138. E prediz a futura defecção da fé; por isso diz nos últimos tempos etc. Chama-se último tempo a última idade, porque nós somos aqueles a quem chegaram os fins dos séculos. Contudo, dentro deste tempo, um momento é tanto mais último quanto mais próximo está do último dia. E, assim como na Igreja primitiva, pela proximidade de Cristo e dos sacramentos recentemente instituídos, a fé foi ferventíssima, assim nos últimos tempos, em comparação com o tempo dos apóstolos, alguns se apartarão da fé, porque serão carnais; mas no fim os erros abundarão ainda mais. Gn 49:1: reuni-vos, para que vos anuncie o que vos há de acontecer nos últimos dias etc.

139. A causa da defecção é dupla: uma, da parte do diabo, que seduz. 2 Cor 11:3: temo que, assim como a serpente seduziu Eva com a sua astúcia etc. E por isso diz dando atenção a espíritos de erro, a saber, aos demônios, cujo ofício é lançar no erro. Jo 8:44: é mentiroso, e pai da mentira. 1 Rs, último capítulo: sairei e serei espírito mentiroso etc. E diz a espíritos, porque o demônio maior tem muitos ministros.

Mas como lhes darão atenção? Acaso os verão? Não; mas eles falarão neles. E por isso acrescenta a segunda causa, a saber, a falsa doutrina. E, segundo a Glosa, chama aqui demônios aos falsos doutores, e não sem razão. Pois, assim como os homens bons às vezes são chamados anjos, assim estes, pela sua extrema malícia, são chamados demônios. Jo 6:71: não vos escolhi eu, os doze? E um de vós é um diabo.

140. Da parte dos que enganam, a causa é dupla: uma, a falsidade deles; outra, a perversidade da sua consciência.

Quanto ao primeiro, diz de demônios, isto é, de homens possuídos pelo demônio; e destes digo: que falam mentira. Jr 23:26: até quando estará isto no coração dos profetas que vaticinam a mentira e profetizam as seduções do seu coração?

E nota que, por uma mentira simples, sem o manto de alguma aparência, ninguém poderia enganar a quem quer que seja. E assim estes não poderiam enganar ninguém se não apresentassem algum manto, seja de boa intenção, seja de simulação, seja de falsa autoridade. 1 Cor 3:18: ninguém vos seduza etc. 2 Tm 3:5: tendo, sim, a aparência de piedade, isto é, uma piedade fingida.

E de demônios, digo, que têm a consciência cauterizada. O cautério é uma corrupção feita na carne pelo fogo, da qual sai continuamente podridão. Assim, pelo fogo da vontade perversa, da ira, do ódio, da concupiscência, ulcera-se a consciência, e dela sai a falsa doutrina dos demônios. Tt 1:15: estão contaminadas as suas mentes.

141. Em seguida, mostra qual é essa falsa doutrina, e toca a heresia dos maniqueus, que condenam o matrimônio, contra aquilo de Mt 19:6: aos que Deus uniu, o homem não separe; 1 Cor 7:36: a mulher não peca se se casar. Também os maniqueus proíbem o uso dos alimentos, isto é, mandam abster-se dos alimentos.

Alguém pode, porém, abster-se licitamente dos alimentos com a intenção de domar a carne, como Timóteo se abstinha do vinho, ou por causa do escândalo, como diz o Apóstolo em 1 Cor 8:13: se a comida escandaliza o meu irmão, jamais comerei carne. Também ilicitamente: de um modo, por causa do preceito da Lei, como se as observâncias legais ainda devessem ser guardadas, contra o que fala em Gl 2. De outro modo, segundo a heresia dos maniqueus, não porque seja proibido pela Lei (que eles condenam), mas porque dizem que nas carnes, nos ovos, no vinho e em coisas semelhantes, isto é, em alguma partícula delas, está mesclada a natureza divina, o que não se pode pensar de Deus. Não parece, porém, dizer isto dos alimentos legais, pois diz nos últimos dias, mas dos proibidos pelos maniqueus.

E chama demônios a esses maniqueus porque, entre todas as heresias, são os que dão mais honra ao diabo, pois o põem como princípio em pé de igualdade com o Deus bom, fazendo dele o princípio das coisas visíveis.

O Apóstolo, porém, reprova esta doutrina errônea de dois modos, a saber:

pela intenção de Deus, que criou os alimentos;

em segundo lugar, pela condição da criatura, onde diz toda criatura.

142. Diz, pois, que proíbem abster-se, e isto contra a intenção de Deus, que os criou para serem recebidos. Gn 9:3: como os legumes verdes, eu vos dei todas as coisas etc.

Mas dizes: porventura as plantas existem por causa dos animais, e os animais por causa dos homens? Respondo. Deve-se dizer que sim, segundo também o Filósofo no livro I da Política, porque o imperfeito se ordena ao mais perfeito. E por isso, assim como na geração há uma perfeição múltipla, a saber, primeiro a das plantas, depois a dos animais e por último a humana, assim também no uso das coisas.

E por isso são para serem recebidos, mas com ação de graças. 1 Ts, último capítulo: em tudo dai graças; a saber, porque vos foram concedidos por Deus. Sl 21:26: os pobres comerão etc.

E acrescenta pelos fiéis, porque os que recebem com ação de graças são os fiéis. Ninguém, com efeito, pode dar graças a Deus por aquilo que é ilícito. É tolo quem dá graças a Deus pela fornicação, porque Deus não é autor dos males. Logo, dá graças quem tem isto por certo: que o uso dos alimentos é lícito. E isto só se conhece pela fé. E por esta razão diz pelos fiéis.

143. Em seguida, quando diz que conheceram a verdade. Porque toda etc., reprova o erro a partir da condição da criatura. E

primeiro propõe que a criatura é boa em si mesma;

em segundo lugar, quanto ao uso.

144. Diz, pois, toda criatura é boa, a saber, na sua natureza. Gn 1:31: viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas. De um autor bom, além disso, nada procede que não seja bom.

145. Mas, como há muitas coisas boas em si cujo uso, contudo, não é bom, prova que toda criatura é boa não só em si mesma, mas também quanto ao uso. E

primeiro afirma o que pretende;

em segundo lugar, prova-o, onde diz pois é santificada.

146. Diz, pois, nada deve ser rejeitado, a saber, por obrigação da lei divina, embora o possa ser por outra causa: assim, comer veneno, enquanto é alimento, não é pecado, mas deve ser rejeitado enquanto é mortífero. Do mesmo modo, os outros alimentos não devem ser rejeitados enquanto são tais coisas, mas enquanto incitam à lascívia. Logo, segundo o discernimento da razão e a ordenação da caridade, não devem ser rejeitados. Mt 15:11: tudo o que entra pela boca não contamina o homem etc.

147. Por que, então, alguns alimentos foram proibidos na Lei antiga? Agostinho dá a razão no Contra Fausto: naquele estado, Cristo foi prefigurado não só por palavras, mas também por atos. E por isso nos alimentos, nas vestes e nos sacrifícios havia figuras do estado futuro. Não eram, portanto, proibidos em si mesmos, mas porque são figuras de coisas imundas, como o porco é sinal de vida imunda. E por isso a proibição da sua carne é sinal de que na lei de Cristo é proibida toda imundície. E é um exemplo de Agostinho: este nome, “tolo”, pode ser considerado enquanto é uma palavra composta de letras, e assim é bom; ou enquanto é sinal e significativo de tal coisa, e assim é mau e proibido. O uso de toda criatura, portanto, é bom em si mesmo.

148. A razão disto é que, se fosse mau, isto não poderia ser senão porque o diabo, depois do pecado do homem, teria recebido poder sobre eles: pois, desde que o homem pecou, o diabo recebeu poder sobre o homem e sobre as coisas que são dele. Mas por Cristo foi tirado este poder, e a isto se chama santificação. Por isso, todas as coisas que abençoamos são primeiro exorcizadas, e há ali uma oração que expulsa o diabo. E por isso diz pois é santificada pelo Verbo de Deus, isto é, por Cristo, que santifica todos, Jo 17:9, e pela oração dos fiéis. Tg: muito vale a súplica assídua do justo.

Lição 2

Exercita a santidade

^4:6^ Propondo estas coisas aos irmãos, serás bom ministro de Cristo Jesus, nutrido com as palavras da fé e da boa doutrina que alcançaste. [n. 149]

^4:7^ Evita, porém, as fábulas ineptas e de velhas; exercita-te, antes, na piedade. [n. 152]

^4:8^ Pois o exercício corporal é útil para pouco; a piedade, porém, é útil para tudo, tendo a promessa da vida que agora existe e da futura. [n. 155]

^4:9^ Palavra fiel e digna de toda aceitação. [n. 164]

^4:10^ Pois para isto trabalhamos e somos amaldiçoados, porque esperamos no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, principalmente dos fiéis.

149. Acima, reprovou a abstinência supersticiosa dos alimentos; aqui manda a Timóteo que proponha aos fiéis a doutrina exposta, e

primeiro mostra o que deve propor;

em segundo lugar, o que deve evitar, onde diz evita, porém, as fábulas ineptas.

Propõe, pois, duas razões por que deve propor o que foi dito:

uma, pelo ofício que lhe foi confiado;

a segunda, pela sua educação.

150. Diz, pois, estas coisas que eu disse acima, a saber, que toda criatura é boa e que nada deve ser rejeitado etc., propondo etc. Timóteo, com efeito, tinha sido constituído no ofício de ministro de Cristo, porque todos os que têm o ofício de pregar e de governar são constituídos ministros de Cristo. 1 Cor 4:1: assim nos considere o homem como ministros de Cristo etc. Ora, é bom ministro aquele que segue a intenção do seu senhor. E Cristo ensinou isto, Mt 15:11: nada do que entra pela boca contamina. E por isso este ofício requer que ensine isso.

151. Também a própria educação o requer. Pr 22:6: o jovem, conforme o seu caminho, mesmo quando envelhecer não se afastará dele. E por isso é inconveniente que alguns, nutridos na verdade da doutrina, se afastem dela. Por isso, quem se afasta da doutrina com que a Igreja instrui os seus pequeninos não é bom ministro de Cristo. E por isso diz nutrido com as palavras da fé etc. A palavra de Deus, com efeito, é o alimento espiritual com que se sustenta a alma, como o corpo pela comida. Mt 4:4: não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.

Esta palavra da fé instrui, primeiro, acerca do que se deve crer, e assim diz nutrido com as palavras da fé; em segundo lugar, acerca do que se deve fazer, e assim acrescenta e da boa doutrina. Ou: a palavra da fé, que até os simples têm, e a boa doutrina, que têm os mestres espirituais.

152. Em seguida, quando diz ineptas etc., mostra o que se deve evitar, a saber, as fábulas ineptas e inanes.

A fábula, com efeito, segundo o Filósofo, é composta de coisas admiráveis; e as fábulas foram inventadas no princípio, como diz o Filósofo na Poética, porque a intenção dos homens era induzir a adquirir as virtudes e a evitar os vícios. Ora, os simples são mais bem induzidos por representações do que por razões. Por isso, no admirável bem representado encontra-se deleite, porque a razão se deleita na comparação. E, assim como a representação nos fatos é deleitável, assim também a representação nas palavras; e isto é a fábula, a saber, um dito que representa algo e, representando, move a alguma coisa. Os antigos, com efeito, que ocultavam a verdade nas fábulas, tinham algumas fábulas acomodadas a certas verdades. Há, portanto, duas coisas na fábula: que contenha um sentido verdadeiro e represente algo útil; e também que convenha àquela verdade. Se, pois, se propõe uma fábula que não pode representar verdade alguma, é inane; mas a que não a representa propriamente é inepta, como as fábulas do Talmude.

153. Em seguida, quando diz exercita-te etc., excluída a abstinência supersticiosa, compara aqui a abstinência virtuosa com as outras virtudes.

E deve-se saber que Timóteo era homem muito abstinente. Por isso lhe diz mais adiante, 5:23, que use de um pouco de vinho; e talvez também para que seja solícito acerca das coisas que pertencem à misericórdia, porque os que não se poupam a si mesmos frequentemente tampouco poupam os outros. E por isso o induz a preferir a piedade à abstinência. E

primeiro o induz à piedade;

em segundo lugar, prefere-a à abstinência, onde diz pois o exercício corporal;

em terceiro lugar, confirma algo que disse, onde diz tendo a promessa;

em quarto lugar, dá a forma de ensinar a piedade, onde diz manda estas coisas.

154. Diz, pois, exercita-te na piedade. A piedade é aquela pela qual prestamos aos pais e à pátria o ofício da benevolência, assim como a religião é aquela pela qual tributamos a Deus o culto devido. A piedade, com efeito, implica certa afeição para com o próprio princípio. Ora, o princípio da geração é o pai e a pátria. E por isso é preciso que o homem seja benévolo para com eles. Mas o Pai de todos é Deus. Ml 1:6: se eu sou pai, onde está a minha honra? E por isso o nome de piedade foi derivado para o culto de Deus, como diz Agostinho no livro IV de A Cidade de Deus. Por isso eusebia é o mesmo que piedade. Jó 28:28: eis que a piedade é a própria sabedoria, segundo outra tradução, onde a nossa tem assim: eis que o temor do Senhor é a própria sabedoria. Tt 1:1: no conhecimento da verdade, que é segundo a piedade. Mas, quanto à piedade terrena, cabe à piedade que o homem seja benévolo para com os seus compatriotas; quanto à piedade cristã, porém, requer-se que o homem seja benévolo para com todos os homens, porque todos somos da mesma pátria. E por isso a piedade se toma por misericórdia.

Quando, pois, diz exercita-te na piedade, pode-se entender do que pertence ao culto de Deus e às obras de misericórdia a serem praticadas. A Glosa: na piedade, isto é, no culto de Deus onipotente e nas obras de misericórdia. E diz exercita, não faze, porque exercício diz prontidão; e isto porque quem está exercitado faz com mais facilidade, mais deleite e mais estabilidade. Pr 24:27: exercita com diligência o teu campo.

155. Em seguida, quando diz pois o exercício corporal é útil para pouco, prefere-a à abstinência. E

primeiro mostra para que vale o exercício corporal;

em segundo lugar, para que vale a piedade, onde diz a piedade, porém.

156. O exercício corporal do jejum e de coisas semelhantes não é bom por sua natureza, mas penal; e, se o homem não tivesse pecado, nada disso existiria; mas são bens medicinais. Pois, assim como o ruibarbo é bom enquanto alivia da bílis, assim também estas coisas o são enquanto reprimem as concupiscências; logo, para este pouco são úteis. 1 Cor 9:27: castigo o meu corpo e o reduzo à servidão etc. Cl 3:5: mortificai os vossos membros que estão sobre a terra. E por isso, se o homem estivesse num estado em que não pudesse pecar, não precisaria do jejum e de coisas semelhantes. Por isso Crisóstomo, sobre aquilo de Mt 16: veio Jesus etc., diz: João, mero homem, precisava da medicina do jejum; Cristo era Deus e não mero homem, e por isso não precisava de tais coisas. Logo, é útil para pouco, porque o é só para a doença do pecado carnal, não do espiritual, pois às vezes, por causa da abstinência, o homem incorre em iracúndia, vanglória e coisas semelhantes.

157. Em seguida, quando diz a piedade, porém, prefere a piedade à abstinência; e toma-se aqui em ambos os sentidos, a saber, por culto de Deus e por misericórdia. E é útil para tudo, porque o é para apagar todos os pecados. Eclo 3:33: a água apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados. Também para promover os bens. Eclo 17:18: a esmola do homem é como uma bolsinha etc. Também merece a especial misericórdia de Deus. Mt 5:7: bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. E por isso, para indicar isto, o Senhor, em Mt 25:34, recorda especialmente as obras de misericórdia.

158. O que prova acrescentando tendo a promessa. Entre os preceitos do Decálogo, com efeito, encontra-se um só que pertence à piedade, a saber, honrar pai e mãe, e sob ele estão contidos todos os preceitos que dizem respeito a prestar qualquer benefício ao próximo; e este é o único preceito, entre os que se referem ao próximo, que tem promessa, a saber, para que sejas longevo etc., Êx 20:12. E o Apóstolo interpreta aqui longevo segundo a vida presente e a futura; por isso diz da vida que agora existe e da futura. Pr 3:16: a longura dos dias está na sua direita.

159. Mas então surge uma questão, porque às vezes se encontra alguém que segue a piedade e, contudo, não é longevo.

Respondo. Como diz o Filósofo, estes bens temporais são bons na medida em que são úteis para a felicidade. Por isso, se alguém tivesse tantas coisas temporais que por causa delas fosse impedido do bem da virtude e da felicidade, isto não seria para ele boa fortuna, mas má, como se diz no livro X da Ética. E a longura da vida é um dos bens temporais, bom na medida em que ajuda à virtude. Às vezes, porém, é ocasião de pecar; e por isso Deus às vezes a subtrai ao homem, não porque falte à promessa, mas porque dá o que é melhor. Sb 4:11: foi arrebatado, para que a malícia não lhe mudasse o entendimento.

160. Outra questão: o Apóstolo prefere a piedade ao exercício corporal porque tem a esperança da vida presente e da futura. Mas porventura o exercício corporal não tem esperança? De outro modo, quem jejua não mereceria a vida eterna.

Respondo. Quando há duas virtudes e uma contém a outra, o que é por si da virtude superior cabe por acidente à inferior; ora, a virtude à qual cabe por si merecer a vida eterna é a caridade, cujo efeito próprio e imediato é a piedade. E por isso a piedade, segundo a sua razão própria, chega a merecer a vida eterna. A abstinência, porém, não, a não ser enquanto se ordena à caridade e à piedade, porque, se quem jejua não refere isto ao amor de Deus, não merece a vida eterna.

161. A terceira questão é porque Ambrósio diz aqui, na Glosa: toda a suma da disciplina cristã está na misericórdia e na piedade; quem a segue, se padecer o deslize da carne, sem dúvida será açoitado, mas não perecerá.

Onde, primeiro, há dúvida sobre a primeira parte, porque a misericórdia e a piedade se ordenam imediatamente à caridade, na qual está a suma da religião cristã.

Respondo. Foi opinião de alguns, como diz Agostinho no livro X de A Cidade de Deus, que os que praticam as obras de piedade, por mais pecados carnais que cometam, não perecem eternamente no fim. E a favor disto está esta autoridade.

Também o que se tem em Mt 25:41, onde aos que hão de ser condenados só lança em rosto a falta de misericórdia; logo, a pena eterna é devida só aos que não têm misericórdia.

Agostinho, porém, diz o contrário, porque o Apóstolo diz: porque fazem tais coisas, o Reino de Deus etc. Por mais que alguém se exercite na misericórdia, se na morte está em pecado mortal, não entrará no Reino.

Às razões opostas deve-se dizer que não é misericordioso quem não tem misericórdia de si mesmo, segundo aquilo de Eclo 30:24: tem misericórdia da tua alma, agradando a Deus; e isto se dá se o homem se une a Deus pelo amor; de outro modo, não é misericordioso.

Àquilo do Evangelho responde Agostinho que não é logo precipitado no inferno qualquer um que peca, porque lhe resta lugar de penitência; mas é precipitado aquele que morre finalmente em pecado; e a penitência pertence à misericórdia.

162. Mas que quer dizer: se padecer o deslize etc.? Respondo. Deve-se dizer que fala do deslize mortal.

E quanto ao que diz, não perecerá: embora isto não seja ex condigno, é contudo ex congruo,¹ na medida em que o ânimo se dispõe para o bem; por isso o Senhor, depois da queda, repara o homem. E isto parece dar-se principalmente na piedade, porque o homem, fazendo o bem aos outros, induz os outros a orar por ele; e o Senhor concede às vezes o perdão aos pecadores pelas preces dos santos, enquanto se lhes impetra o perdão dos pecados e o dom da graça; porque o homem pode merecer ex congruo para outro a primeira graça; de outro modo, a Igreja oraria em vão pelos pecadores.

163. Em seguida, quando diz palavra fiel, mostra que nos é prometida a vida futura; e primeiro o mostra pelo trabalho dos santos; em segundo lugar, pela sua esperança, onde diz porque esperamos; em terceiro lugar, pela benignidade de Deus, onde diz que é.

164. Diz, pois, que a palavra, a saber, que a piedade tem promessa, é fiel. O que foi exposto acima.

E por quê? Pois para isto, isto é, por isto, para alcançarmos a vida eterna, trabalhamos. 2 Tm 2:6: o lavrador que trabalha deve ser o primeiro a participar dos frutos. Também para fazer o bem, embora soframos males; por isso diz bendizemos e somos amaldiçoados. Tg 1:4: a paciência tem obra perfeita; e Rm 5:3: a paciência produz a prova etc.

E suportamos por causa da esperança da vida, porque esperamos no Deus vivo, que é o Salvador da vida presente e da futura.

Também pelo ofício de Deus, a quem cabe salvar. Is 43:11: não há salvador fora de mim. E por isso Deus se encarnou e foi chamado Jesus. Mt 1:21: pois ele salvará o seu povo dos seus pecados. E Jesus é o mesmo que Salvador, porque salva: com a salvação corporal, quanto a todos, e por isso diz de todos os homens; e com a espiritual, quanto aos bons, e por isso diz e principalmente dos fiéis.

Lição 3

Ensinar a piedade

^4:11^ Manda estas coisas e ensina. [n. 165]

^4:12^ Ninguém despreze a tua juventude; mas sê exemplo dos fiéis na palavra, no proceder, na caridade, na fé, na castidade. [n. 167]

^4:13^ Até que eu venha, atende à leitura, à exortação e à doutrina. [n. 170]

^4:14^ Não negligencies a graça que está em ti, que te foi dada por profecia, com a imposição das mãos do presbitério. [n. 172]

^4:15^ Medita estas coisas, permanece nelas, para que o teu progresso seja manifesto a todos. [n. 175]

^4:16^ Atende a ti mesmo e à doutrina; insiste nelas. Pois, fazendo isto, tanto a ti mesmo salvarás como aos que te ouvem. [n. 176]

^5:1^ Não repreendas o ancião, mas roga-lhe como a um pai; aos jovens, como a irmãos; [n. 177]

^5:2^ às anciãs, como a mães; às jovens, como a irmãs, em toda a castidade. [n. 179]

165. Acima, o Apóstolo exortou Timóteo à piedade; aqui lhe dá a forma de ensinar a piedade. A ele

primeiro ordena que ensine a piedade;

em segundo lugar, mostra como se torna idôneo para ensinar, onde diz ninguém;

em terceiro lugar, como deve ensinar de modo diverso a pessoas diversas, onde diz o ancião.

166. A doutrina da piedade consiste em duas coisas, a saber, no que se deve fazer e no que se deve crer. Quanto ao que se deve fazer, os que têm autoridade não só devem instruir, mas também mandar. E por isso diz manda estas coisas. Tt 2:15: repreende com toda a autoridade. Quanto ao que se deve crer, diz e ensina. Mt, último capítulo: ensinai todas as nações. Jó 4:3: eis que ensinaste a muitos.

167. Em seguida, quando diz ninguém, mostra como pode ser idôneo para o que foi dito, e

primeiro para mandar;

em segundo lugar, como para ensinar, onde diz até que eu venha.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro ensina como deve afastar o desprezo;

em segundo lugar, manifesta por meio de que se deve afastá-lo, onde diz mas sê exemplo.

168. O preceito não tem eficácia senão pela autoridade de quem manda; e por isso, quando a autoridade é desprezada, o preceito se frustra; o que acontece sobretudo na juventude, porque não se crê que os jovens sejam prudentes. Por isso, segundo o Filósofo, ninguém escolhe jovens como chefes. E por isso diz ninguém etc., como se dissesse: embora sejas jovem, que os teus costumes representem a velhice. Tb 1:4: sendo ele mais jovem.

169. Em seguida, mostra como se afasta o desprezo, dizendo mas sê etc., a saber, que te mostres tal que sejas exemplo de fazer o que ensinas com a palavra.

E deve-se notar que, nas coisas em que o prelado é exemplo, há múltipla diferença. Umas, com efeito, ordenam-se ao próximo; outras, a Deus; outras, a si mesmo. Quanto ao próximo, diz sê exemplo dos fiéis, a saber, que o que mandas com a palavra cumpras com a obra. 1 Pd, último capítulo, 3: feitos modelos do rebanho etc. E isto no falar; por isso diz na palavra, a saber, ponderada, ordenada e circunspecta. Cl 4:6: a vossa palavra seja sempre em graça, temperada com sal. 1 Pd 4:11: se alguém fala, como palavras de Deus. Também no proceder exterior, para que, assim como se destaca pelo lugar e pela dignidade, assim também se destaque pelo proceder honesto. 1 Pd 2:12: tendo bom o vosso proceder entre os gentios etc. Mt 5:16: vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus.

Quanto a Deus, ordena-se pela caridade, que aperfeiçoa o afeto; por isso diz na caridade. 1 Cor 13:1: se eu falar as línguas dos homens etc. Cl 3:14: tendo, acima de tudo, a caridade. Também pela fé, que ilumina o intelecto; por isso diz na fé. Hb 11:6: sem fé é impossível agradar a Deus. O que cabe especialmente aos prelados, que são os guardiães da fé. Por isso, em Lc 22:32, o Senhor ora especialmente pela fé de Pedro, dizendo: eu roguei por ti, Pedro, para que a tua fé não desfaleça.

Quanto a si mesmo, a castidade ordena a vida e a mente, porque é muito indecoroso que a vida dos ministros discorde da vida do Senhor. Eclo 10:2: qual o juiz do povo, tais também os seus ministros. Ora, Cristo amou de tal modo a castidade que quis nascer de uma virgem, e ele mesmo a guardou; por isso segue na castidade.

170. Em seguida, quando diz até que eu venha etc., mostra como se torna idôneo para ensinar, e

primeiro faz isto;

em segundo lugar, dá a razão da advertência anterior, onde diz não negligencies.

171. Por duas coisas alguém se torna idôneo para ensinar, a saber, pela leitura, na qual adquire a ciência, e pelo exercício, no qual se torna pronto. E por isso diz até que eu venha, atende à leitura, a saber, dos livros santos. 1 Mc 12:9: tendo como consolo os livros santos. Jo 5:39: perscrutai as Escrituras. E isto é significado em Êx 25:12s, onde se diz que na arca do Senhor deviam estar sempre os varais nas argolas, e as argolas nos ângulos: como que sempre prontos para transportá-la.

Para o exercício, porém, é necessária a nossa exortação quanto ao que se deve fazer, e a doutrina quanto ao que se deve conhecer. Por isso acrescenta à exortação e à doutrina. Jr 3:15: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, e eles vos apascentarão com ciência e doutrina.

172. Em seguida, quando diz não negligencies, dá a razão da advertência anterior; e

primeiro dá a causa tirada do dom recebido;

em segundo lugar, a causa tirada do prêmio esperado, onde diz atende a ti mesmo.

Por sua vez, primeiro dá a razão;

em segundo lugar, mostra como se pode cumprir o que se contém na razão, onde diz medita estas coisas.

173. Diz, pois, não negligencies etc.; como se dissesse: antes, atende, porque quem recebe a graça não deve ser negligente nela, mas deve frutificar a partir dela. O servo que esconde o dinheiro na terra é punido por causa da negligência, Mt 25:24s. Não negligencies, pois, a graça etc. Por isto entende ou a dignidade episcopal, ou o dom da ciência, ou o da profecia, ou o dos milagres, nenhum dos quais deve ser negligenciado. 2 Cor 6:1: que não recebais em vão a graça de Deus.

Digo a graça que te foi dada por profecia, isto é, por inspiração divina. Pois na Igreja primitiva, onde as eleições se faziam com pureza e por causa de Deus, ninguém era assumido ao episcopado senão por eleição divina, como foram eleitos Ambrósio e Nicolau. E a esta inspiração chama aqui profecia. Por isso a Glosa diz: isto é, pela eleição dos santos, porque os santos não elegiam a quem não sabiam eleito por Deus. Também o Apóstolo previa que este haveria de ser útil ao povo. Pr 29:18: quando faltar a profecia, isto é, tal modo de eleição, o povo se dispersará.

E de que modo? Com a imposição da mão do presbítero. Outra versão tem das mãos do presbitério. E, como foi dito, os nomes de presbítero e de bispo são intercambiáveis, porque eram sacerdotes e presbíteros, isto é, bispos, os que eram recebidos com a imposição das mãos. Nm 27:18: chama Josué e impõe a tua mão sobre ele etc. O Senhor também impôs a mão às crianças, como se diz em Mt 19:15. Também os apóstolos aos sete diáconos, At 6:6. E por isso se impõem as mãos aos que são ordenados para o episcopado.

174. Mas há uma questão: como o bispo deve ser ordenado por três, por que se diz aqui, no singular, do presbítero?

Respondo. Diz isto porque, embora concorram muitos, um só é o principal e os outros são coassistentes. Pode-se dizer, contudo, que então esta constituição ainda não existia, e que então havia poucos bispos, que não podiam reunir-se.

Outra versão tem do presbitério, isto é, daqueles que lhe impuseram as mãos não enquanto homens, mas enquanto presbíteros. E esta imposição significa a colação da graça: não que os ministros deem a graça, mas que significam a graça dada por Cristo. Por isso pertence somente àqueles que são ministros de Cristo. E por isso diz do presbitério ou do presbítero, porque uma é a imposição das mãos que se faz pelos diáconos, e outra a que se faz pelos presbíteros.

175. Em seguida, quando diz medita estas coisas, mostra como se cumpre o que foi dito, a saber, que medite continuamente as coisas que dizem respeito ao seu ofício. Hb, último capítulo: eles, com efeito, velam como quem há de prestar contas pelas vossas almas. Medita, pois, estas coisas, isto é, pensa frequentemente nas que dizem respeito ao cuidado do teu rebanho. Permanece nelas, isto é, que toda a tua força seja para isto. E por quê? Para que o teu progresso seja manifesto a todos. Mt 5:15: ninguém acende uma lâmpada e a põe em lugar escondido etc. Fl 4:5: a vossa modéstia seja conhecida de todos os homens.

176. E deve guardar estas coisas por causa do prêmio esperado; por isso acrescenta, dizendo atende a ti mesmo e à doutrina. Alguns atendem de tal modo à doutrina que descuidam de si mesmos; mas o Apóstolo diz que primeiro atenda a si mesmo e depois à doutrina. Eclo 30:24: tem misericórdia da tua alma, agradando a Deus. Por isso Jesus começou a fazer e a ensinar. Insiste nelas, isto é, exercita-as com instância. 2 Tm 4:2: insiste oportunamente. E o fruto disto será copioso, porque, fazendo isto, tanto a ti mesmo etc. E isto é grande. Tg 5:20: quem fizer converter-se o pecador do erro da sua vida salvará a sua alma da morte. Dn 12:3: os que ensinam a muitos a justiça, como estrelas etc. Por isso aos doutores é devido o prêmio da auréola.²

177. Em seguida, quando diz o ancião etc., mostra como deve transmitir de modo diverso a sua doutrina a pessoas diversas, e põe duas diversidades: uma segundo a idade, outra segundo o sexo. Segundo a idade:

primeiro quanto aos varões,

em segundo lugar, quanto às mulheres, onde diz às anciãs etc.

178. Diz, pois, o ancião etc., mas roga-lhe como a um pai. Lv 19:32: honra a pessoa do velho. E por isso não devem ser repreendidos mordazmente, mas rogados. 1 Pd 5:1: aos anciãos que estão entre vós rogo eu, ancião como eles. E, se Pedro, sendo ancião, fazia isto, quanto mais o deve fazer um jovem?

Mas em contrário, Is 65:20: o menino morrerá com cem anos, e o pecador de cem anos será maldito.

Respondo. Deve-se dizer que o velho, por causa de uma malícia excessiva, perde a honra da velhice, e então deve ser repreendido. Aos jovens, como a irmãos. Mt 23:8: todos vós sois irmãos. Ez 34:4: com austeridade os governareis.

179. Da parte das mulheres há a diferença das idades, porque às anciãs, como a mães, sobretudo as que não são jovens; mais adiante, 5:3: honra as viúvas. Às jovens, como a irmãs, por amor de caridade. E isto em toda a castidade. Porque o amor espiritual às mulheres, se não é cauto, degenera em carnal, por isso, nas coisas que se referem às jovens, deve empregar-se a castidade; e por isso o Apóstolo acrescenta isto. Por isso o Papa, escrevendo-lhes, diz: às diletas em Cristo. Mas aos homens diz simplesmente: aos diletos filhos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Termos técnicos da teologia do mérito. Merece-se ex condigno (“por condignidade”) quando há proporção de justiça entre a obra e a recompensa; ex congruo (“por congruência”), quando a recompensa não é devida em justiça, mas convém à liberalidade de Deus. Na Suma Teológica I-II, q. 114, a. 6, Santo Tomás ensina que só Cristo pode merecer para outro a primeira graça ex condigno, ao passo que qualquer justo pode merecê-la para outro ex congruo. ↩

2. Nota do tradutor: Na teologia escolástica, a auréola (diminutivo de aurea, a “coroa de ouro” da bem-aventurança essencial) é um prêmio acidental, acrescentado a ela pela vitória especial de três categorias de fiéis: as virgens, os mártires e os doutores, isto é, os pregadores e mestres. Santo Tomás trata dela no Comentário às Sentenças, IV, d. 49, q. 5 (Suplemento da Suma Teológica, q. 96). ↩