C. 6 - Os perigos das riquezas

Os perigos das riquezas

Lição 1

Os servos e o rico

^6:1^ Todos os servos que estão sob o jugo considerem os seus senhores dignos de toda honra, para que o nome do Senhor e a doutrina não sejam blasfemados. [n. 232]

^6:2^ E os que têm senhores fiéis não os desprezem, porque são irmãos; antes, sirvam-nos mais, porque são fiéis e amados, os que são participantes do benefício. Ensina estas coisas e exorta. [n. 234]

^6:3^ Se alguém ensina de outro modo e não aquiesce às sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e àquela doutrina que é segundo a piedade, [n. 236]

^6:4^ é soberbo, nada sabendo, mas enfermo em torno de questões e de lutas de palavras, das quais nascem invejas, contendas, blasfêmias, más suspeitas, [n. 238]

^6:5^ conflitos de homens corrompidos de mente e que estão privados da verdade, que julgam que o lucro é piedade. [n. 241]

^6:6^ Mas é um grande lucro a piedade com suficiência. [n. 242]

^6:7^ Pois nada trouxemos para este mundo; sem dúvida, também nada dele podemos levar. [n. 244]

^6:8^ Tendo, porém, alimentos e com que nos cobrir, com estas coisas estejamos contentes. [n. 246]

232. Acima, o Apóstolo instruiu Timóteo acerca do uso dos alimentos e acerca das pessoas a quem a Igreja ministrava o sustento; aqui trata de outras pessoas pertencentes ao povo da Igreja. E

primeiro, das pessoas de condição ínfima;

em segundo lugar, das pessoas de condição mais elevada, onde diz aos ricos.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, apresenta a instrução sobre os servos;

em segundo lugar, refuta a asserção contrária, onde diz se alguém ensina de outro modo;

em terceiro lugar, adverte-o a que evite o contrário e guarde o que foi dito, onde diz tu, porém.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas:

primeiro, mostra o que se deve sustentar;

em segundo lugar, ensina que isso deve ser ensinado, onde diz ensina estas coisas.

Por sua vez, primeiro mostra como se devem haver os servos para com os senhores infiéis;

em segundo lugar, como se devem haver para com os fiéis, onde diz e os que.

233. Diz, pois: todos os servos que estão sob o jugo, a saber, por causa da condição servil, que se chama jugo por semelhança; porque, assim como os bois são retidos sob o jugo, de modo que não lhes é lícito ir aonde querem, assim os servos sob o senhor, de modo que não lhes é lícito fazer o que querem. Gl 5:1: não vos deixeis prender de novo sob o jugo da servidão. De toda honra, isto é, da devida reverência. Ef 6:5: servos, obedecei aos senhores carnais com todo temor e tremor, na simplicidade do vosso coração, como a Cristo.

A razão disso é: para que o nome do Senhor e a doutrina não sejam blasfemados. Pois, se os senhores infiéis percebessem que os seus servos se rebelavam por causa da fé, condenariam o nome de Cristo e blasfemariam a nossa doutrina. Rm 2:24: o nome de Cristo é blasfemado por vossa causa. Os que, pois, têm senhores infiéis obedeçam-lhes, para que o nome de Deus, etc.

234. Mas como devem haver-se para com os fiéis? E os que têm senhores fiéis não os desprezem, o que às vezes acontece quando se mostra familiaridade aos de condição ínfima, a saber, que se ergam em soberba. Pr 30:21: por três coisas se move a terra, e a quarta não pode suportar: pelo servo, quando reinar.

E a razão disso, segundo o Filósofo, é que os homens, em tais coisas, incorrem em paralogismo: se em uma coisa se veem iguais, creem que são iguais em todas, e não querem sujeitar-se aos outros em coisa alguma; como nas guerras civis, porque o povo não está sujeito, crê que é totalmente igual aos nobres. E assim poderia acontecer que os servos, vendo-se iguais aos senhores em algo, a saber, na fé, se reputassem iguais pura e simplesmente. Por isso diz não os desprezem.

E apresenta três coisas. A primeira é o dom da fé. Por isso diz porque são fiéis, e isto é muito grande, porque o justo vive da fé. Também por ela se vence o mundo. A segunda é a dignidade do amor divino; por isso diz amados, a saber, de modo mais excelente que as outras criaturas, porque são adotados como filhos de Deus. 1 Jo 3:1: vede que caridade nos deu Deus Pai, que sejamos chamados filhos de Deus e o sejamos. A terceira é o benefício da graça; por isso diz os que são participantes do benefício, a saber, quanto ao sacramento do Senhor. 1 Cor 10:16: o pão que partimos não é a comunhão do corpo do Senhor? Sl 118:63: eu sou participante de todos os que vos temem.

235. Ensina estas coisas, a saber, aos que não sabem, e exorta, para que as cumpram os que sabem. Tt 2:15: fala estas coisas, etc.

236. Em seguida, quando diz se alguém, exclui a asserção contrária. E

primeiro, o modo da falsa doutrina;

em segundo lugar, a raiz, onde diz é soberbo;

em terceiro lugar, o seu efeito, onde diz das quais.

237. Se queres saber qual doutrina é errônea, ele o mostra por três coisas. Primeiro, se é contra a doutrina eclesiástica. Por isso diz se alguém ensina de outro modo, a saber, do que eu e os outros apóstolos, quanto ao primeiro. Gl 1:9: se alguém vos evangelizar algo além do que recebestes, seja anátema. Pois a doutrina dos apóstolos e dos profetas chama-se canônica, porque é como que a regra do nosso intelecto. E por isso ninguém deve ensinar de outro modo. Dt 4:2: não acrescentareis à palavra que vos digo, nem dela tirareis. Ap, último capítulo: se alguém acrescentar a estas coisas, Deus acrescentará sobre ele as pragas escritas neste livro.

Quanto ao segundo, diz e não aquiesce, etc. Pois o Senhor Jesus veio para dar testemunho da verdade. Jo 18:37: para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. E por isso foi enviado pelo Pai como doutor e mestre. 1 Mc 2:65: ouvi-o sempre, e ele será para vós um pai, etc. Por isso está em erro todo aquele que não aquiesce às suas palavras. 1 Sm 15:23: é como pecado de adivinhação resistir, e como crime de idolatria não querer aquiescer. E diz sãs, porque nas palavras de Cristo nada há de corrupção, nada de falsidade ou de perversidade, porque são palavras da sabedoria divina. Pr 8:8s: justas são as minhas palavras, não há nelas coisa má nem perversa. São retas para os que entendem e equitativas para os que encontram a ciência.

Quanto ao terceiro, Pr 6:20: guarda, meu filho, os preceitos de teu pai, e não abandones a lei de tua mãe. Por isso diz e àquela doutrina que é segundo a piedade, a saber, a eclesiástica. Esta piedade se dá pelo culto de Deus. Tt 1:1: segundo o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade.

238. A raiz do erro, porém, é dupla, a saber, o afeto da soberba e a deficiência do intelecto.

Quanto ao primeiro, diz é soberbo. Diz-se que a soberba é raiz dos erros de dois modos. Primeiro, porque os soberbos querem intrometer-se naquilo que não alcançam, e por isso é necessário que errem e falhem. Is 16:6: a sua soberba, a sua arrogância e a sua indignação são maiores que a sua fortaleza, etc. Também porque não querem sujeitar o intelecto a outro, mas apoiam-se na sua própria prudência, e por isso não querem obedecer à Sagrada Escritura. Contra isso se diz em Pr 3:5: não te apoies na tua prudência. Pr 11:2: onde há humildade, aí há sabedoria.

Também a deficiência do intelecto. Onde se deve saber que, assim como no corpo a saúde é certa igualdade dos humores, assim a verdade é certa igualdade no intelecto, porque a verdade é a adequação da coisa e do intelecto. Por isso, assim como o enfermo, quando não tem igualdade de compleição, é lesado por pequenos acidentes contrários, assim também no intelecto: quando o homem não está fundado na verdade, nem tem o vigor pelo qual possa julgar a verdade, por qualquer dificuldade de uma questão cai em erro. Por isso diz enfermo em torno de questões, etc. Sb 9:5: homem enfermo e de pouco tempo, e menor para entender o juízo e as leis.

Como diz Boécio, o intelecto está para a razão como o círculo para o centro. Pois a razão discorre considerando os atos e as deficiências e a relação de uma coisa com outra. E, se não chegar, por resolução, até a inteligência da verdade, a razão é vã. Por isso, quando apreende a verdade da coisa, tem-na como que por centro. Alguns, porém, discorrem e não a alcançam. 2 Tm 3:7: sempre aprendendo e nunca chegando à ciência da verdade. Por isso diz em torno de questões, isto é, não chegando ao próprio centro.

E diz questões, etc., porque em alguns casos a dúvida nasce da parte da coisa, em outros da parte das palavras e dos nomes. Por isso diz questões, quanto ao primeiro, a saber, acerca das coisas. Acima, 1:4: que proporcionam questões mais do que a edificação de Deus, que está na fé. Quanto ao segundo, diz lutas de palavras. Pr 19:8: quem busca só palavras nada terá. E diz lutas de palavras, o que se entende quando a dissensão nasce só das palavras. Pois o Senhor diz em Jo 8:36: se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres, e em Mt 17:25: logo, os filhos são livres; se daí alguns quisessem inferir que todos os católicos, assim como são filhos de Deus, assim seriam também livres, haveria luta de palavras, porque o Senhor fala ali da liberdade espiritual, não da carnal.

239. Em seguida, quando diz das quais, etc., apresenta o efeito do erro. E

primeiro, apresenta o próprio efeito;

em segundo lugar, esclarece algumas coisas que dissera, onde diz mas é um grande lucro.

Por sua vez, primeiro mostra que males se seguem da falsa doutrina;

em segundo lugar, em quem, onde diz de homens corrompidos de mente.

240. Entre os males que apresenta, alguns estão dentro, no coração; outros, fora.

Interiormente estão os movimentos desordenados com respeito ao bem ou com respeito ao mal. Com respeito ao bem está a inveja, que é a tristeza pelo bem alheio; por isso diz invejas, o que se pode entender ou do caso presente ou universalmente: porque, quando alguns se afadigam não pela verdade, mas somente pelas palavras, não veem com ânimo sereno que alguém prevaleça. Jó 5:2: a inveja mata o pequenino. Também no caso presente, porque, se os servos se têm por livres e não sujeitos, os senhores terão inveja e se doerão de que os servos se igualem a eles. Da inveja, por sua vez, o homem se levanta contra o próximo a quem inveja. E isto é a contenda. Pr 20:3: é honra para o homem apartar-se das contendas. Ou se levanta contra Deus, e isto é a blasfêmia. 2 Pd 2:12: blasfemando do que ignoram, etc.

Com respeito ao mal está a suspeita; por isso diz más suspeitas, a saber, dos senhores contra os cristãos, como se tivéssemos fingido a liberdade para lucro, ou como se toda a doutrina cristã tivesse sido inventada somente para que os servos se tornassem livres. Eclo 3:26: a suspeita deles suplantou a muitos e reteve os seus sentidos na vaidade. E disso se seguem os conflitos contra os fiéis. Gn 13:7: houve uma rixa entre os pastores dos rebanhos de Abraão e de Ló.

241. Mas isto não está no coração de todos, e sim no de alguns. E apresenta três condições deles: a primeira pertence à deficiência da luz natural; a segunda, à deficiência do conhecimento; a terceira, ao vício do afeto desordenado.

Quanto ao primeiro, diz de homens corrompidos de mente, isto é, até na razão natural, os quais têm um juízo pervertido. Sl 13:1: corromperam-se e tornaram-se abomináveis. Quanto ao segundo, diz da verdade, a saber, do seu conhecimento, estão privados. Os 4:1: não há verdade, nem há misericórdia, nem há conhecimento de Deus na terra. Quanto ao terceiro, diz que julgam que o lucro é piedade, isto é, que o culto de Deus se ordena ao lucro e à aquisição das riquezas. Sb 15:12: julgaram que a nossa vida é um jogo, e que o modo de viver está disposto para o lucro, e que é preciso adquirir de toda parte, até do mal.

Homens desta espécie, pois, que creem nisto, facilmente desprezam e caem nos males mencionados.

242. Em seguida, quando diz mas é, declara o último dito, a saber, que o lucro é piedade. E

primeiro, mostra como a piedade se relaciona com o lucro;

em segundo lugar, mostra que não consiste no lucro das riquezas exteriores, onde diz pois os que querem.

Por sua vez, primeiro mostra o primeiro;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz pois nada.

243. Diz, pois: estes dizem que o lucro é piedade; mas eu digo que a piedade é lucro; por isso acrescenta com suficiência, mas daquelas riquezas que dão suficiência. E isto consiste em duas coisas. Numa principalmente, a saber, na piedade, que ordena as outras coisas para Deus e para o próximo; e estas são as virtudes e os dons da graça. Sb 7:14: pois é um tesouro infinito para os homens; os que dele usaram tornaram-se participantes da amizade de Deus. Em segundo lugar, no sustento da vida; por isso diz com suficiência, isto é, nas coisas que são necessárias à vida. Mt 6:33: buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, etc. Acima, 4:8: a piedade é útil para tudo.

244. Em seguida, quando diz pois nada, etc., assinala a razão disto. E

primeiro, a partir da condição humana;

em segundo lugar, a partir da sua necessidade, onde diz tendo.

245. Apresenta a condição quanto a duas coisas, a saber, quanto ao princípio, porque nada trouxemos, etc.; como se dissesse: basta o necessário, não convém o supérfluo, porque nada trouxemos para este mundo. Jó 1:21: nu saí do ventre de minha mãe. Também quanto ao fim, porque nada levaremos. Sl 75:5: dormiram o seu sono, e todos os homens das riquezas nada encontraram nas suas mãos. Jó 27:19: o rico, quando dormir, nada levará consigo; abrirá os olhos e nada encontrará. Ecl 5:15: como veio, assim voltará.

246. Quanto à necessidade, diz tendo alimentos e com que nos cobrir, porque os bens existem em razão da necessidade, e deles o homem precisa contra o que o consome interiormente, e estes são os alimentos; ou contra o que o corrompe exteriormente, e assim o homem precisa da cobertura das vestes e das casas. Hb, último capítulo: sejam os vossos costumes sem avareza, contentes com o que tendes. Eclo 29:28: o princípio da vida do homem são a água e o pão, e a veste, e a casa que protege a vergonha.

Lição 2

O perigo do dinheiro

^6:9^ Pois os que querem tornar-se ricos caem na tentação e no laço do diabo, e em muitos desejos inúteis e nocivos, que mergulham os homens na ruína e na perdição. [n. 247]

^6:10^ Porque a raiz de todos os males é a cobiça; apetecendo-a, alguns se desviaram da fé e se enredaram em muitas dores. [n. 250]

^6:11^ Tu, porém, ó homem de Deus, foge destas coisas; busca, antes, a justiça, a piedade, a fé, a caridade, a paciência, a mansidão. [n. 253]

^6:12^ Combate o bom combate da fé, alcança a vida eterna, para a qual foste chamado, e confessaste a boa confissão diante de muitas testemunhas. [n. 257]

^6:13^ Mando-te, diante de Deus, que vivifica todas as coisas, e de Cristo Jesus, que deu testemunho sob Pôncio Pilatos, a boa confissão, [n. 261]

^6:14^ que guardes o mandamento sem mácula, irrepreensível, até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo,

247. Acima, o Apóstolo mostrou qual lucro convém aos cristãos, a saber, a piedade com suficiência; aqui mostra que os que buscam o lucro supérfluo das riquezas incorrem em muitos danos. E

primeiro, mostra os males que se seguem do apetite desordenado das riquezas;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz porque a raiz.

Os males que se seguem são de dois tipos:

uns nascem do inimigo exterior;

outros, da concupiscência interior, onde diz desejos.

248. Diz, pois: contentemo-nos com os alimentos, etc.; porque os que querem tornar-se ricos, não para a necessidade, mas para a abundância das riquezas, caem, etc. Eclo 10:10: nada há mais iníquo do que amar o dinheiro. Ecl 5:9: quem ama as riquezas não colherá fruto delas.

E apresenta duas coisas, a saber, as tentações e o laço: porque primeiro tentam, enquanto as riquezas atraem e induzem a alguns pecados. 1 Ts 3:5: para que não vos tenha tentado aquele que tenta, etc. 1 Cor 10:13: não vos colha tentação senão humana. E envolvem no laço, porque as riquezas são, para os que não as têm, tentação; para os que as têm, laço, porque não restituem de boa vontade as que tiram. Pr 21:6: quem ajunta tesouros com língua mentirosa é vão e insensato.

249. Da parte interior, apresenta três males. Primeiro, que se cai em muitos desejos. Pois a perfeição do homem está em que o seu coração se recolha num só, porque quanto mais algo é uno, tanto mais é semelhante a Deus, que é verdadeiramente uno. Sl 26:4: uma só coisa pedi ao Senhor, etc. Mas contra isso padece quem busca as riquezas, porque o seu coração é arrastado para coisas diversas. Os 10:2: dividiu-se o seu coração; agora perecerão. E isto porque, Mt 6:21: onde está o teu tesouro, etc.

Além disso, tais desejos são inúteis de muitos modos. Primeiro, porque são inúteis espiritualmente, já que as riquezas não conduzem à bem-aventurança. Sb 5:8: de que nos serviu a soberba? Ou que nos trouxe a jactância das riquezas?, etc. Ecl 5:9: quem ama as riquezas não colherá fruto delas. Também temporalmente, porque não dão o que prometem. Ecl 6:1ss: há outro mal que vi debaixo do sol, e de fato frequente entre os homens: um homem a quem Deus deu riquezas, e bens, e honra, e nada falta à sua alma de tudo o que deseja, e Deus não lhe dá poder para comer disso, mas um homem estranho o devorará, etc.

Em terceiro lugar, são nocivos. Ecl 5:12: riquezas guardadas para o mal do seu dono. E mostra como são nocivos, porque mergulham na ruína, a saber, no presente: por causa das riquezas, muitos pereceram. Também no futuro; por isso diz e na perdição. At 8:20: o teu dinheiro seja contigo para a perdição. Ou ambos se referem ao dano espiritual. Ruína, isto é, a morte eterna. Rm 9:22: suportou com muita paciência os vasos de ira aptos para a ruína, etc. E perdição, isto é, a pena eterna, que se chama perdição por causa da pena de dano, porque os condenados são como que perdidos, enquanto não podem voltar à sua casa, a saber, à da eternidade. Jó 21:30: o mau será guardado para o dia da perdição, e será conduzido ao dia do furor.

250. Em seguida, quando diz a raiz, etc., mostra-se a razão disto, e isto a partir de duas coisas, a saber, da natureza da cobiça e da experiência, onde diz apetecendo-a, alguns, etc.

251. Diz, pois: caem na tentação, etc. Por quê? Porque a raiz de todos os males é a cobiça. Onde se deve notar que, segundo alguns, a cobiça se toma de três modos. Às vezes, pela avareza, enquanto é um pecado especial, a saber, o amor desordenado de possuir riquezas. Às vezes, enquanto é o gênero de todos os pecados, na medida em que implica o apetite desordenado de uma coisa temporal; e isto está incluído em todo pecado, porque o pecado é a conversão ao bem mutável. Mas, assim, não é raiz, e sim gênero de todos. Do terceiro modo, enquanto é certa desordem do ânimo para cobiçar desordenadamente os bens temporais; e esta é um pecado somente habitual, e não em ato, mas é certa raiz de todos os pecados.

E a cobiça se chama raiz, e a soberba, início. Ecl 10:15: o início de todo pecado é a soberba; porque a soberba implica a corrupção do ânimo para afastar-se de Deus. Ora, a árvore recebe da raiz o alimento, e assim o pecado, da parte da conversão ao bem mutável, toma da cobiça o seu nutrimento.

Mas creio que fala da cobiça enquanto é um pecado especial; por isso diz: os que querem tornar-se ricos, etc. E esta é o amor desordenado do dinheiro. E por isso digo que a avareza é a raiz de todos. Pois todos os pecados consistem no apetite, e por isso a origem dos pecados segue a origem dos apetecíveis. Ora, a origem dos apetecíveis procede do fim. E por isso, quanto mais desejável é o fim que um pecado tem, tanto pior é ele.

O fim de um pecado, porém, é desejável por duas razões, a saber, por si mesmo, e esta é a excelência, porque o homem quer aquele bem a fim de sobressair. E isto é a soberba, e por isso a soberba é o início de todos os pecados. Também por causa de outra coisa, e isto é o que vale para tudo; e desta espécie são as riquezas, porque por elas os homens creem ter tudo. Por esta parte, a avareza é a raiz de todos os males.

252. Em seguida, quando diz apetecendo-a, alguns, mostra o mesmo pela experiência. E diz apetecendo, porque, quanto mais se possuem as riquezas, tanto mais se desejam. Eclo 5:9: o avarento não se saciará de dinheiro.

E caem, primeiro, num dano espiritual. Por isso diz se desviaram da fé. A razão disso é que pela sã doutrina da fé se proíbem muitos lucros ilícitos, dos quais não querem desistir, e inventam para si outra doutrina, na qual tenham esperança de salvação. E isto fazem especialmente os usurários. Em segundo lugar, porque se enredaram em muitas dores, também no presente, porque há solicitude em adquirir, temor em possuir, dor em perder. Jó 20:22: quando estiver saciado de riquezas, ficará angustiado, arderá, e toda dor se lançará sobre ele. E muito mais se doerão no futuro.

253. Em seguida, quando diz tu, porém, adverte-o a seguir a sã doutrina e a evitar a má. E

primeiro, expõe o caminho que deve seguir;

em segundo lugar, obriga-o mediante um preceito, onde diz mando-te.

Por sua vez, primeiro exorta a evitar os pecados mencionados;

em segundo lugar, mostra o que deve fazer, onde diz busca, antes.

254. E, porque o servo deve imitar o seu Senhor, já que, como se diz em Eclo 10:2: qual o juiz do povo, tais são também os seus ministros, por isso diz: ó homem de Deus; como se dissesse: tu, dedicado ao serviço de Deus. Sl 115:6: eu sou o vosso servo. 1 Jo 2:6: quem diz que permanece nele deve também ele andar como ele andou. Se, pois, tu és homem de Deus, deves fazer como Cristo fez, que, como se lê em Jo 6:15, fugiu quando o queriam fazer rei. Hb 12:2: o qual, tendo diante de si a alegria, suportou a cruz, desprezando a vergonha. Portanto, também tu foge destas coisas. Sl 54:7: afastei-me fugindo e permaneci na solidão.

255. Que fará, pois? Exorta a duas coisas:

primeiro, a saber, a buscar as armas espirituais;

em segundo lugar, a combater com elas, onde diz combate o bom.

256. As armas espirituais, porém, ou são para fazer o bem, ou para suportar o mal.

O primeiro, por sua vez, é em relação ao próximo, ao qual somos ordenados por duas coisas, a saber, pela justiça e pela piedade ou misericórdia; porque a primeira sem a segunda é severidade; a segunda sem a primeira é frouxidão. Quanto à primeira, diz busca a justiça, que compete aos prelados. Sb 1:1: amai a justiça, vós que julgais a terra. Quanto à segunda, diz a piedade, isto é, a misericórdia. Pr 20:28: a misericórdia e a justiça guardam o rei, e pela clemência se fortalece o seu trono.

Em relação a Deus, porém, o primeiro é o que aperfeiçoa o intelecto: a fé. Hb 11:6: sem fé é impossível agradar a Deus, etc. O segundo, que aperfeiçoa o afeto, é a caridade. 1 Jo 4:16: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele.

Para suportar os males há duas virtudes, a saber, a paciência e a mansidão, porque o homem, no mal, incorre em duas paixões desordenadas, a saber, a tristeza desordenada e a ira que dela procede. E por isso a paciência é contra a tristeza imoderada. Lc 21:19: na vossa paciência possuireis as vossas almas. E a mansidão é contra a ira.

257. Em seguida, onde diz combate o bom combate, induz-o ao combate devido. E

primeiro, mostra como deve combater;

em segundo lugar, aduz a razão.

258. Diz, pois: combate o bom combate, a saber, a exemplo dos soldados, que combatem de dois modos: às vezes para defender o que têm, às vezes para adquirir o que não têm; e isto incumbe aos santos.

Primeiro, que guardem o que têm, a saber, a fé e as virtudes; por isso diz da fé, isto é, para guardar a fé. Eclo 4:33: até a morte combate pela justiça, etc. Ou da fé, para que pela fé evites os pecados. 1 Jo, último capítulo: esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. Ou da fé, isto é, para que convertas outros a ela. E diz bom, isto é, combate legítimo. 1 Cor 9:25: todo aquele que luta na arena abstém-se de tudo. O combate é bom quando o combatente se abstém de todos os impedimentos. 2 Tm 4:7: combati o bom combate.

Em segundo lugar, combatem para adquirir o que não têm. E isto é a vida eterna, que se adquire pela luta. Mt 11:12: o reino dos céus sofre violência, e os violentos o arrebatam. Por isso diz alcança a vida eterna, a saber, que, como quem já a segura, venças pelo teu combate.

Ou: que combatas o combate da fé. E com que prêmio? Para que alcances a vida eterna. 1 Cor 9:25: nós, porém, uma incorruptível, etc.

259. Em seguida, quando diz para a qual foste chamado, apresenta a razão do que dissera, a saber, alcança, etc. E primeiro responde a uma objeção, como se dissesse: dizes que devo alcançá-la; eu bem o quereria, mas não posso. Pelo contrário, podes, porque te é devida de direito, já que foste chamado a ela por Deus e pelo rei daquele reino. E por isso deves esforçar-te ao máximo. 1 Pd 2:9: chamou-vos das trevas à sua luz admirável.

Em segundo lugar, propõe a obrigação; como se dissesse: combate o bom combate, porque fizeste juramento de fazer isso, e por isso não te é lícito resistir. Por isso diz e confessaste a boa confissão diante de muitas testemunhas, isto é, na consagração professaste o bom combate, quando foste ordenado bispo. 1 Cor 9:16: pois, se eu não evangelizar, etc., até foi-me confiada uma dispensação. Ou a boa confissão, a saber, pregando a fé, para que a guardes.

260. Em seguida, quando diz mando-te, obriga-o ao que foi dito por meio de um preceito, que

primeiro, apresenta;

em segundo lugar, esclarece algumas coisas ditas, onde diz a qual nos seus tempos.

261. No preceito, primeiro aduz testemunhas; em segundo lugar, recomenda o preceito; em terceiro lugar, mostra por quanto tempo deve guardar o preceito. Aduz como testemunhas Deus Pai e nosso Senhor Jesus Cristo.

Diz, pois: adverti-te; mas, para que não creias que te é lícito fazer de outro modo, mando-te, assim como tu deves mandar aos teus súditos, diante de Deus. Induzira-o a duas coisas, a saber, alcança a vida e confessaste, etc.; e por isso aduz o Autor da vida, que vivifica todas as coisas. Diz Deus, que é toda a Trindade, que é o autor da vida. Também aduz o homem Cristo, que confessou ser o Filho de Deus, o que é a boa confissão da nossa fé.

Também recomenda o mandamento, porque é em si justo e reto, e irrepreensível da parte dos outros. Jó 6:30: não encontrareis iniquidade na minha língua.

E por quanto tempo deve ser guardado? Até a vinda do Senhor. O até indica o fim da intenção, isto é, que, pela observância deste mandamento, te ordenes para a vinda. Ou até a tua morte, porque tal qual fores nela, tal serás encontrado então. Mt 24:13: quem perseverar até o fim, etc.

Lição 3

A vinda de Cristo

^6:15^ a qual, nos seus tempos, mostrará o Bem-aventurado e único Poderoso, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; [n. 262]

^6:16^ o único que tem a imortalidade e habita uma luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver; a quem honra e império sempiterno. Amém. [n. 268]

262. Acima, o Apóstolo, propondo um preceito a Timóteo, mandou-lhe que guardasse o que fora dito até a vinda de Cristo; e por isso trata aqui da vinda de Cristo, acerca da qual manifesta três coisas.

Primeiro, que será no tempo conveniente;

em segundo lugar, que será manifesta;

em terceiro lugar, mostra o autor da vinda.

263. Quanto ao primeiro, diz a qual nos seus tempos mostrará. 2 Pd, último capítulo: virão nos últimos dias, com engano, zombadores, etc. E por isso quer mostrar que, embora a vinda pareça tardar, todavia será mostrada a seu tempo. Ecl 3:1: todas as coisas têm o seu tempo. Ecl 8:6: para todo negócio há tempo e oportunidade. O tempo conveniente é o fim do mundo, porque esse tempo é o tempo da messe e da colheita do fruto. E por isso é preciso que venha no fim.

264. Quanto ao segundo, diz mostrará, isto é, manifestará. Pois, embora seja visível quanto à carne, o seu poder, todavia, está escondido; mas então também a sua divindade será manifesta aos santos, ao passo que os réprobos verão somente a glória da carne.

265. Mas, quanto ao terceiro, diz que o mostrará Deus Trindade. E

acerca disso faz duas coisas:

primeiro, descreve a vinda de Cristo;

em segundo lugar, prorrompendo em seu louvor, louva-o, onde diz a quem honra, etc.

Por sua vez, acerca do primeiro faz três coisas.

Primeiro, descreve o autor da vinda pela perfeita operação;

em segundo lugar, pelo poder singular;

em terceiro lugar, pela incompreensibilidade da natureza.

266. O primeiro, quando diz Bem-aventurado. Pois a bem-aventurança é a operação perfeita, que é própria da suprema potência operativa, otimamente disposta. E esta é a nossa bem-aventurança. A bem-aventurança de Deus, porém, é aquela pela qual se conhece a si mesmo. Pois, se não se conhecesse, não seria Deus. São Gregório: Deus, enquanto frui de si mesmo, é perfeitamente glorioso.

E convenientemente diz do autor desta vinda que é Bem-aventurado, porque a vinda de Cristo tem por fim conduzir-nos à bem-aventurança. Tb 13:20: bem-aventurado serei se restarem os remanescentes da minha descendência para ver a claridade de Jerusalém.

267. Quanto ao segundo, diz único Poderoso. Sl 88:9: poderoso sois, Senhor, etc. Mas por que diz único? Porventura não têm todas as coisas poder? Sim, por participação; mas só Deus o tem por si mesmo, essencialmente. Por isso diz Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ambrósio: senhor é nome de poder, e rei igualmente. Quem, pois, tem senhor e rei acima de si está sujeito a um poder, e esse tal não é poderoso por si, mas por outro. Se, pois, Cristo é o Rei dos reis, etc., é necessário que só ele tenha o poder não de outro, mas que todos o tenham dele.

E designa-se um duplo poder de Deus, a saber, o de governar o mundo, quando diz Rei dos reis, nome como que tirado do governo (regimen). Pr 20:8: o rei que se senta no trono do juízo dissipa todo mal com o seu olhar. Também o poder de criar, quando diz Senhor dos senhores. Sl 99:3: sabei que o Senhor mesmo é Deus; ele nos fez. Ap 19:16: e tinha escrito na sua veste e na sua coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores.

268. Quanto ao terceiro, diz o único que tem a imortalidade e habita uma luz inacessível. A incompreensibilidade de Deus se evidencia por duas coisas. Primeiro, porque transcende tudo o que nas criaturas é compreensível; em segundo lugar, porque isto mesmo que Deus é excede a compreensão de todos.

O primeiro, quando diz o único. Pois em toda mudança há certa corrupção, porque tudo o que muda, enquanto tal, deixa de ser tal. Portanto, é própria e verdadeiramente incorruptível aquilo que é inteiramente imutável. Ora, toda criatura considerada em si tem alguma mudança ou mutabilidade, enquanto Deus é de todo imutável. E, se alguma criatura é imutável, isso lhe convém por dom da graça. E com isto mostra que a natureza de Deus transcende tudo o que há na natureza criada. Acima, 1:17: ao Rei dos séculos, imortal, etc.

Quanto ao segundo, diz luz, etc. A luz, nas coisas sensíveis, é o princípio do ver; por isso aquilo pelo qual algo é conhecido, de qualquer modo que seja, chama-se luz. Ora, cada coisa é conhecida pela sua forma e segundo o que está em ato. Por isso, quanto tem de forma e de ato, tanto tem de luz. Portanto, as coisas que são certo ato, mas não puro, são luzentes, mas não luz. A essência divina, porém, que é ato puro, é a própria luz. Jo 1:8: ele não era a luz, etc. Deus habita junto de si, e esta luz é inacessível, isto é, não visível ao olho da carne, mas inteligível. E, todavia, nenhum intelecto criado pode aproximar-se dele.

269. Deve-se notar, todavia, que o intelecto pode aproximar-se do conhecimento de uma natureza de dois modos, a saber, para conhecê-la e para compreendê-la. Ora, é impossível que o intelecto chegue a compreender Deus, porque assim conheceria Deus tanto quanto ele é cognoscível; mas Deus é perfeitamente cognoscível na medida em que tem de entidade e de luz; e estas são infinitas; logo, é infinitamente cognoscível. Mas a força do intelecto criado é finita. E por isso nem sequer o intelecto de Cristo compreende Deus.

Mas há outro modo de conhecer Deus, a saber, atingindo Deus. E, segundo este, nenhum intelecto criado, pelos seus próprios recursos naturais, chega a conhecer aquilo que Deus é. E a razão disto é que nenhuma potência pode estender-se a algo mais alto do que o seu objeto, assim como a vista não pode conhecer algo mais alto. Ora, o objeto próprio do intelecto é o que a coisa é (quod quid est); por isso, o que supera o que a coisa é excede a proporção de todo intelecto. Em Deus, porém, não são coisas diversas o ser e a sua quididade.

Como, pois, é cognoscível? Aproximemo-nos, então, para conhecê-lo, aqui pela graça e no futuro pela glória. Sl 33:6: aproximai-vos dele e sereis iluminados.

270. Mas como, então, Deus habita uma luz inacessível? Pois no Sl 96:2 se diz: nuvem e treva ao seu redor; Êx 9: Moisés aproximou-se da treva em que estava Deus.

Responde Dionísio: toda treva é luz inacessível. É, pois, o mesmo o que aqui é luz e ali treva; mas é treva enquanto não é visto, e luz enquanto é visto.

Mas algo é invisível de dois modos. De um modo, por si mesmo, como o opaco; de outro, pelo seu excesso, como o sol para o olho da coruja. Assim, algumas coisas não nos são visíveis por deficiência do seu ser, e outras pelo seu excesso; e assim Deus nos é de certo modo inacessível.

A quem nenhum dos homens viu. Se se entende da compreensão, é absolutamente verdadeiro, também dos anjos, porque só Deus se compreende a si mesmo. Se, porém, se entende da visão pela qual é atingido, entende-se de três modos. De um modo, ninguém o viu com o olho corporal. De outro, ninguém, vivendo na carne, o viu segundo a essência com o olho da mente, exceto Cristo. Êx 33:20: não me verá o homem e viverá. Do terceiro modo, ninguém viu por si mesmo o que Deus é. Mt 11:27: ninguém conhece o Pai, etc. Mt 16:17: não foram a carne e o sangue que to revelaram.

271. Em seguida, prorrompe no louvor de Deus, dizendo a quem honra. E apresenta duas coisas. A primeira pertence à manifestação da reverência, dizendo honra, que é a manifestação da reverência. Ml 1:6: se eu sou pai, onde está a minha honra?, etc. A segunda, ao governo, quando diz império sempiterno.

Lição 4

Advertências finais

^6:17^ Aos ricos deste século manda que não tenham pensamentos altivos, nem esperem na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo (que nos concede todas as coisas abundantemente para fruirmos), [n. 272]

^6:18^ que façam o bem, se tornem ricos em boas obras, deem com facilidade, partilhem, [n. 277]

^6:19^ entesourem para si um bom fundamento para o futuro, a fim de alcançarem a verdadeira vida.

^6:20^ Ó Timóteo, guarda o depósito, evitando as profanas novidades de palavras e as oposições da ciência de falso nome; [n. 278]

^6:21^ professando-a, alguns decaíram quanto à fé. A graça esteja contigo. Amém.

272. Acima, tratou da instrução das pessoas de condição ínfima; aqui volta à sua matéria e instrui-o a instruir os ricos. E

primeiro, faz isso;

em segundo lugar, trata da instrução de Timóteo, onde diz ó Timóteo.

E sempre que o instrui para a instrução dos outros, adverte-o a que não se descuide de si.

E, acerca do primeiro,

primeiro, exclui os vícios que costumam abundar nos ricos;

em segundo lugar, induz ao bem, onde diz que façam o bem.

Por sua vez, acerca do primeiro,

primeiro, propõe os vícios que costuma haver nos ricos;

em segundo lugar, exclui-os, dando a razão disso, onde diz na incerteza.

273. Diz, pois: aos ricos. As riquezas implicam abundância. Ora, há uma abundância de bens espirituais, e estas são as verdadeiras riquezas. Is 33:6: riquezas de salvação são a sabedoria e a ciência; o temor do Senhor é o seu tesouro. Outras são corporais, e estas não são verdadeiras riquezas, porque não bastam. E por isso acrescenta, com certa diminuição, deste século. Br 3:18: os que entesouram a prata e o ouro, em que confiam os homens.

A estes, pois, manda. Quando tratou dos servos, não usou preceito, porque a virtude está em que o homem use da autoridade para com os maiores, não para com os menores. E por isso diz: não deixes de mandar por causa das riquezas e da alta condição deles.

274. E que deve mandar? Que não tenham pensamentos altivos, isto é, que não tenham de si um sentimento elevado.

Acaso isto é mau? Respondo. Pode tornar-se mau por duas razões. Primeiro, se alguém tem de si pensamentos altivos por causa de coisas que não têm verdadeira excelência. E isto acontece se for nas coisas temporais; por isso, quem tem de si pensamentos altivos por causa de uma excelência exterior pensa desordenadamente, e isto é a soberba. E, todavia, os carnais não se importam com outra elevação senão esta, e esta pode adquirir-se pelas riquezas. Ecl 10:19: ao dinheiro todas as coisas obedecem. Por isso, porque os ricos deste mundo têm estas coisas, exaltam-se em vão.

Também de outro modo, porque há certas coisas que têm elevação, como os dons espirituais. Eclo 25:13: quão grande é aquele que encontra a sabedoria e a ciência, etc. Nestas, com efeito, alguém pode ter desordenadamente pensamentos altivos, não pela natureza dos dons, mas ou atribuindo a si o que não tem, ou não reconhecendo como vindo de Deus aquilo que tem.

Por isso, no primeiro caso há desordem por deficiência das coisas; no segundo, por desordem do afeto.

275. O segundo vício nos ricos é a esperança nas coisas mundanas. Por isso diz nem esperem. Jó 31:24: se considerei o ouro a minha força, e disse ao ouro puro: minha confiança. Pr 10:15: os bens do rico são a cidade da sua fortaleza.

276. Em seguida, quando diz na incerteza das riquezas, assinala a razão da advertência.

Pois alguém espera naquilo de onde crê ter auxílio; mas o auxílio se tem de quem é forte, e as riquezas são frágeis; logo, não se deve esperar nelas. Mt 6:11: não entesoureis para vós tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça os destroem, etc.

Mas no Deus vivo, em quem se deve pôr a verdadeira esperança. Jr 17:7: bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor será a sua confiança. Tg 1:5: dá a todos com abundância.

Mas isto que diz, abundantemente para fruirmos, pode expor-se de dois modos: de um modo, tomando a fruição por gozo, e deste modo se dá também nas coisas corporais. Ou expõe-no assim: isto é, para que por meio destas coisas cheguemos à fruição de Deus.

277. Em seguida, quando diz que façam o bem, adverte a praticar o bem. Os que têm afeto às riquezas, primeiro, esforçam-se por adquirir as que não têm; em segundo lugar, por usar as que têm; em terceiro lugar, por chegar ao fim das riquezas: estas três coisas recomenda o Apóstolo.

Primeiro, que adquiram as riquezas espirituais que não têm. E por isso diz que façam o bem, etc. Is 1:17: aprendei a fazer o bem.

Quanto ao segundo, deve-se saber que o uso das riquezas é duplo. Um é guardar e o outro é dar, mas o principal é dar. E por isso apresenta estas duas coisas. Primeiro, que deem; por isso diz deem com facilidade, isto é, sem peso de coração no íntimo. 2 Cor 9:7: não com tristeza, ou por necessidade, etc. E sem demora. Pr 3:28: não digas ao teu amigo: vai e volta, e amanhã te darei, quando podes dar imediatamente. Jó 31:16: se fiz esperar os olhos da viúva. Em segundo lugar, que as guarde, não somente para a sua própria utilidade, mas para certo uso comum; por isso diz partilhem, isto é, que as tenham como comuns. Rm 12:13: partilhando as necessidades dos santos.

Quanto ao terceiro, que cheguem ao fim do entesourar; por isso diz entesourem, etc. O tesouro espiritual é a reunião dos méritos, que são o fundamento do edifício futuro que nos é preparado no céu, porque toda a preparação da glória futura se dá pelos méritos, que adquirimos pela graça, que é o princípio do merecer. Mt 6:20: entesourai para vós tesouros no céu, onde nem a traça, etc. 1 Cor 9:24: correi de tal modo que alcanceis.

278. Em seguida, quando diz ó Timóteo, instrui o próprio Timóteo. E

primeiro, que conserve os bens;

em segundo lugar, que evite os males, onde diz evitando.

279. Diz, pois: ó Timóteo, guarda o depósito. O depósito do homem é todo bem que cada um tem, que lhe foi confiado por Deus para que o conserve e multiplique. Eclo 17:18: conservará a graça do homem como a pupila. 1 Cor 15:10: e a sua graça em mim não foi vã, mas a sua graça permanece sempre em mim.

E assim lhe diz que guarde o depósito, isto é, que se conserve na graça de Deus e a multiplique. Pois quem esconde o talento é punido. Mt 25:28: tirai-lhe o talento e dai-o ao que tem dez talentos. E o servo inútil lançai-o nas trevas exteriores, etc. E especialmente os prelados têm um depósito, a saber, o cuidado dos próximos e dos fiéis. Jo, último capítulo: apascenta as minhas ovelhas. Hb, último capítulo: eles velam como quem há de prestar contas pelas vossas almas. 2 Tm 1:14: guarda o bom depósito.

280. Também que evite os males, sobretudo aqueles que são aptos a contaminar a fé. A razão disto é que, assim como o príncipe secular é posto para guardar a unidade do reino, assim o espiritual para conservar a unidade espiritual. Ora, a paz do reino consiste na justiça, e por isso aquele se ordena à justiça; mas a unidade da Igreja está na fé, e por isso adverte principalmente à guarda da fé. Lc 22:32: eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos, etc.

Do mesmo modo, a fé poderia corromper-se pela falácia, assim como também qualquer ciência. Mas, como se diz no livro I das Refutações sofísticas, a falácia às vezes se dá pela palavra, às vezes pela coisa. Por isso há falácia na dicção e fora da dicção. E assim a fé às vezes se corrompe por algumas palavras desordenadas, como diz Jerônimo: de palavras proferidas desordenadamente nasce a heresia. E por isso diz evitando as profanas novidades de palavras. Pois não querer ouvir nada de novo é ladrar contra os costumes. Mas as novidades profanas não se devem ouvir. E é novidade profana quando se introduz algo contra a fé. E chama-se novo em comparação com o que é antigo. Isto fez Nestório quando disse da Virgem Maria christotocos, para inferir que não era Mãe de Deus. E por isso os santos padres, no Concílio de Éfeso, estabeleceram que se dissesse theotocos.¹ 2 Tm 1:13: tendo a forma das sãs palavras que de mim ouviste, na fé e no amor em Cristo Jesus. E no capítulo 2:16: evita as profanidades e os vãos palavreados, etc.

Às vezes, porém, corrompe-se por razões sofísticas reais. E isso deve ser evitado. E diz e as oposições da ciência de falso nome, porque não é verdadeira ciência, mas aparente. Pois a ciência, segundo a sua razão própria, não é senão das coisas verdadeiras. Ora, é impossível que o verdadeiro seja contrário ao verdadeiro, embora às vezes duas coisas falsas sejam contrárias entre si; e por isso é impossível que aquilo que repugna à verdade divina, que é a suma verdade, seja verdadeiro. Cl 2:8: vede que ninguém vos engane por meio da filosofia e de vã falácia, segundo a tradição dos homens, segundo os elementos do mundo, e não segundo Cristo. Professando, isto é, dizendo que a têm. Jr 10:14: todo homem se tornou estulto pela sua ciência; a qual não é de Deus, porque quem fala mentira fala do que lhe é próprio, Jo 8:44. Jr 2:16: os filhos de Mênfis e de Táfnis te desonraram até o alto da cabeça. Is 47:10: a tua sabedoria e a tua ciência, esta te enganou.

A graça de Deus esteja contigo. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em grego, christotokos significa “a que deu à luz Cristo”, isto é, Mãe de Cristo; theotokos, “a que deu à luz Deus”, isto é, Mãe de Deus. O Concílio de Éfeso (431) confirmou este último título contra Nestório. ↩