C. 3 - Conduta presbiteral

A conduta sacerdotal

Lição 1

A conduta do bispo

^3:1^ Palavra fiel: se alguém deseja o episcopado, deseja uma boa obra. [n. 86]

^3:2^ Importa, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher, sóbrio, prudente, ornado, pudico, hospitaleiro, doutor, [n. 91]

^3:3^ não dado ao vinho, não espancador, mas modesto; não litigioso, não cobiçoso, mas [n. 102]

86. Acima, instruiu Timóteo acerca do que pertence à fé reta e ao culto de Deus; aqui trata da instrução acerca dos ofícios eclesiásticos. E

primeiro expõe-se a instituição;

em segundo lugar, a ocasião ou necessidade da sua instituição, onde diz escrevo-te estas coisas.

Por sua vez, primeiro instrui acerca do que pertence ao bispo;

em segundo lugar, quanto aos diáconos, onde diz os diáconos, igualmente.

87. Mas, como segundo Dionísio há três ordens, a saber, a dos bispos, que presidem, a dos presbíteros, que iluminam, e a dos diáconos, que purificam, por que não faz menção dos presbíteros?

Respondo. Deve-se dizer que os presbíteros estão compreendidos com os bispos: não porque haja indistinção entre as ordens quanto à coisa, mas quanto aos nomes; porque presbítero é o mesmo que ancião, e bispo, o mesmo que superintendente. E por isso os presbíteros e os bispos, quanto ao nome, eram chamados tanto bispos como presbíteros.

Acerca disto, pois, primeiro trata do desejo de chegar ao episcopado;

em segundo lugar, descreve a condição do bispo, onde diz importa, porém.

88. Antepõe, pois, a asserção do que institui, dizendo palavra fiel, a saber, a que direi, ou a que disse. Ap, último capítulo: estas palavras são fidelíssimas e verdadeiras. Se alguém deseja o episcopado etc. Disto tomaram alguns ocasião para a ambição do episcopado e da prelazia, mas não entendem retamente o que aqui se diz. O Apóstolo, com efeito, quis aqui mostrar o que pertence ao bispo. Bispo (episcopus) é nome grego: scopos é o mesmo que observador, e epi quer dizer sobre; portanto, diz-se bispo como que superintendente.

Há, pois, duas coisas a considerar no bispo, a saber, o grau superior e a ação útil ao povo. Alguns, com efeito, talvez lancem os olhos às coisas que o rodeiam, a saber, que quem preside é honrado e que tem poder. E quem deseja o episcopado por essas coisas não sabe o que é o bispo. E por isso o Apóstolo diz o que é o bispo, e o que deseja quem deseja o episcopado: uma boa obra. Não diz que tem um bom desejo, mas uma boa obra, a saber, a utilidade do povo.

89. Mas acaso é lícito desejá-lo? Agostinho diz que não. A Glosa: o lugar superior, sem o qual o povo não pode ser governado, ainda que seja mantido e administrado decentemente, é contudo apetecido indecentemente. E diz o mesmo no livro XIX de A Cidade de Deus. A razão disso é que ninguém deve apetecer algo acima das suas forças, não proporcionado a si; do contrário, seria insensato. Horácio: quem não sabe jogar abstém-se das armas do Campo.¹

Bem poderia, pois, desejar o episcopado aquele cuja capacidade fosse proporcionada ao episcopado. Mas para isso ninguém é idôneo, porque o prelado, segundo o grau e a conveniência, deve exceder todos os outros no modo de viver e na contemplação, de tal modo que, em relação a ele, os outros sejam rebanho. E presumir de si tal idoneidade é da máxima soberba. Ou, pois, apetece as circunstâncias, e então não sabe o que apetece, porque isso não é o episcopado; ou apetece a própria obra, e isso é de soberba. E por isso não se deve aceitá-lo, a não ser que seja imposto.

90. A Glosa: se dizes: o estado dos bispos é mais perfeito que o estado dos religiosos; ora, é lícito apetecer este; logo, também aquele.

Respondo. A perfeição se tem de modo diverso num e noutro, porque o estado dos bispos pressupõe a perfeição, e por isso ninguém o deve apetecer a não ser que a tenha; mas o estado dos religiosos é caminho, e por isso não se requer a perfeição já possuída, mas que se esteja obrigado a adquiri-la, se não a tiver. E isto se vê em Jo, último capítulo, onde o Senhor não diz a Simão: se queres ser perfeito, apascenta etc.; e ao jovem diz: se queres ser perfeito etc.

Assim, pois, deve-se entender no nome de episcopado uma boa obra. 1 Pd 5:3: não como dominando sobre o clero, mas feitos modelos do rebanho etc. Como se dissesse: se tu desejas o episcopado, isto é o que desejas: uma boa obra.

91. Mas mostra como deve ser o bispo quando acrescenta importa que o bispo etc., e

primeiro o instrui em geral;

em segundo lugar, em especial, onde diz de uma só mulher.

92. Diz, pois: digo que deseja uma boa obra, mas para isso nem todo homem é idôneo; antes, é preciso que seja tal: primeiro, irrepreensível. Por isso se diz de Zacarias, em Lc 1:6, que andava em todos os mandamentos e justificações sem queixa. Lv 21:17: quem tiver mancha não oferecerá os pães ao seu Deus, nem se aproximará do seu ministério.

Nem se deve entender que seja de todo sem pecado, pois se diz em 1 Jo 1:8: se dissermos etc. Nem se deve dizer, como alguns disseram, que quem quer que tenha pecado mortalmente depois do Batismo não é idôneo, porque seriam poucos os tais; mas irrepreensível, isto é, não sujeito a algum pecado pelo qual pudesse ser repreendido pelos outros, porque é indecoroso que o repreensor seja repreensível. Mt 7:5: tira primeiro a trave etc.

93. Em seguida, quando diz de uma só mulher etc., instrui-o em especial, e

primeiro quanto a si mesmo,

em segundo lugar, quanto à multidão, onde diz tendo os filhos.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas, porque

primeiro mostra de que virtudes se deve ornar;

em segundo lugar, de que coisas deve a mente estar imune, onde diz não dado ao vinho.

94. Toda virtude moral, porém, versa primeiramente sobre as paixões; e há duas que fazem a santidade, a saber, a castidade e a sobriedade, porque a alma é inquietada sobretudo pelo deleite ou pelas coisas deleitáveis da carne. E por isso primeiro apresenta o que pertence à castidade, dizendo marido de uma só mulher. Semelhantemente em Tt 1:6.

Nisto, porém, parece haver discordância entre Agostinho e Jerônimo. Jerônimo, com efeito, diz que isto se entende depois do Batismo, porque, se antes do Batismo alguém teve duas mulheres, ou uma primeiro e outra depois, não fica impedido da ordenação, porque pelo Batismo tudo se apaga. Agostinho e Ambrósio dizem o contrário: quer antes, quer depois, se teve duas, não é ordenado.

95. E acaso o Batismo apaga tudo?

Respondo: sim, quanto aos pecados, mas não quanto à irregularidade, em que às vezes se incorre mesmo sem pecado, só por instituição eclesiástica; ora, o matrimônio não é pecado, nem mesmo entre os pagãos.

96. Mas qual é a causa desta instituição? Acaso não fica mais impedido quem tem muitas concubinas?

Respondo. Deve-se dizer que isto se faz não só por causa da incontinência, mas por causa da representação do sacramento, porque o esposo da Igreja é Cristo, e a Igreja é uma só. Ct 5: uma só é a minha pomba.

97. Em segundo lugar, trata da sobriedade, dizendo sóbrio. Tt 2:12: vivamos neste século sóbria, piedosa e justamente etc. Aqui, com efeito, ensina que o bispo, que se chama superintendente, vigie. Lc 1:8: ora, havia pastores etc. E a embriaguez é obstáculo às vigílias. 1 Pd, último capítulo: sede sóbrios etc.

98. Em terceiro lugar, ordena a razão, dizendo prudente, porque esta é a que rege todas as virtudes, e o bispo é escolhido para reger os outros. Mt 10:16: sede prudentes. Mt 24:45: quem julgas que é o servo fiel e prudente etc.

99. Em seguida, apresenta as virtudes que ordenam as ações exteriores:

primeiro quanto a si mesmo,

em segundo lugar, quanto aos outros.

100. Quanto a si mesmo, diz ornado, pudico. É ornado quando se compõe bem nos atos e nas palavras. O ornato, com efeito, implica a beleza, que consiste na proporção. Por isso é ornado quando age e fala como convém. Eclo 44:6: homens ricos em virtude, que têm o cuidado da beleza.

Isto se requer no bispo, porque pelo exterior julgamos do interior. Eclo 19:27: o vestuário do corpo, o riso dos dentes e o andar do homem anunciam o que ele é. Como o prelado é posto à vista dos homens, é preciso que seja ornado. Por isso se diz de Ambrósio que não queria ordenar alguns porque andavam de modo dissoluto. Igualmente, acontece às vezes que se deparam a alguém coisas torpes nos outros, seja nos que agem, seja nos que falam, e diante delas deve ter pudicícia, para que se envergonhe se as vir ou ouvir. Agostinho: o olho impudico é mensageiro do coração impudico. Eclo 7:21: pois a graça do seu pudor está acima do ouro.

101. Em seguida, quando diz hospitaleiro etc., trata do bispo em relação aos outros. Ao bispo, com efeito, impõe-se que apascente as ovelhas: Jo, último capítulo, e 1 Pd, último capítulo. E a esmola é dupla, a saber, corporal e espiritual. Portanto, deve apascentar com uma e com outra.

Quanto à primeira, diz hospitaleiro, a saber, com os peregrinos e os hóspedes. Rm 12:3: buscando a hospitalidade. Hb, último capítulo: não vos esqueçais da hospitalidade etc. Jó 31:32: a minha porta esteve aberta ao viandante etc. Quanto à segunda, diz doutor. Ef 4:11: outros, pastores e doutores etc. E este é o ofício próprio do prelado. Jr 3:15: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, e eles vos apascentarão com ciência e doutrina etc.

102. Em seguida, quando diz não dado ao vinho etc., afasta os vícios opostos. Afasta três: um que pertence à concupiscência da carne, outro à ira, outro à cobiça.

Quanto ao primeiro, diz não dado ao vinho. Diz menos e significa mais. Ef 5:18: não vos embriagueis com vinho, no qual está a luxúria. Como se dissesse: não guloso, não luxurioso.

Quanto à ira, apresenta duas coisas. Primeiro, quanto ao ato, diz não espancador. Convenientemente proíbe isto depois do vinho, porque os ébrios facilmente batem. Mas modesto, isto é, paciente. Fl 4:5: a vossa modéstia seja conhecida de todos os homens. Sl 91:15: serão bem pacientes, para que anunciem. Cristo, ao padecer, não batia. Em segundo lugar, quanto às palavras, quando diz não litigioso. 2 Tm 2:24: ao servo de Deus não convém litigar. 1 Cor 11:16: se, porém, alguém parece ser contencioso, nós não temos tal costume, nem a Igreja de Deus. E isto porque os bispos são sucessores dos Apóstolos, a quem Cristo instruiu para que anunciassem a paz. Igualmente, na sua paixão, Cristo disse: dou-vos a minha paz, deixo-vos a paz.

Quanto às coisas temporais, diz não cobiçoso, porque é posto como juiz e ordenador da Igreja, o qual, se for cobiçoso, facilmente se desvia da justiça. Ex 23:8: não aceites presentes, que cegam até os prudentes e pervertem as palavras dos justos. Mas, ai! Jr 6:13: desde o maior até o menor, todos se entregam à avareza.

Lição 2

Os costumes cristãos

^3:4^ que governe bem a sua casa, tendo os filhos submissos com toda a castidade. [n. 103]

^3:5^ Mas, se alguém não sabe governar a sua casa, como terá cuidado da Igreja de Deus? [n. 105]

^3:6^ Não um neófito, para que, ensoberbecido, não caia no juízo do diabo. [n. 107]

^3:7^ Importa também que ele tenha bom testemunho dos que estão de fora, para que não caia no opróbrio e no laço do diabo. [n. 108]

^3:8^ Os diáconos, igualmente, pudicos, não de língua dupla, não dados a muito vinho, não buscando lucro torpe, [n. 109]

^3:9^ tendo o mistério da fé numa consciência pura. [n. 113]

^3:10^ E também estes sejam primeiro provados, e assim ministrem, não tendo crime algum. [n. 114]

^3:11^ As mulheres, igualmente, pudicas, não maldizentes, sóbrias, fiéis em tudo. [n. 115]

103. Acima, o Apóstolo mostrou como deve ser o bispo em si mesmo; aqui mostra como deve ser em relação à multidão. E

primeiro quanto à multidão da família doméstica;

em segundo lugar, quanto à multidão da Igreja, onde diz não um neófito;

em terceiro lugar, quanto à multidão dos infiéis, onde diz importa também.

Por sua vez, primeiro mostra como deve ser em relação à família doméstica;

em segundo lugar, dá a razão disto, onde diz mas, se alguém.

Por sua vez, primeiro mostra que do bispo se requer o devido governo da família;

em segundo lugar, a boa instrução dos filhos, onde diz tendo os filhos.

104. Diz, pois: importa que o bispo governe bem a casa, isto é, a sua família, de modo que a governe bem. Ora, o bom governo não é só a aquisição de riquezas, porque estas não são o fim da economia, mas instrumentos; o seu fim é a vida reta. Eclo 44:6: vivendo em paz nas suas casas.

105. De modo especial, na família doméstica os principais são os filhos. E por isso diz especialmente deles: tendo os filhos submissos, isto é, que domine os seus filhos sem se amolecer pela ternura do amor, que às vezes estende aos filhos.

Entre as outras coisas que se requerem nos filhos dos bispos, os que tiveram antes de serem bispos, requer-se que sejam castos. Por isso acrescenta com toda a castidade, porque a vida má deles seria testemunho contra o pai e prelado. Eclo 10:2: qual é o juiz do povo, tais são também os seus ministros; e qual é o governante da cidade, tais também os que nela habitam. Sb 4:6: pois todos os filhos que nascem dos iníquos são testemunhas da maldade contra os pais, no seu interrogatório. A segunda razão é que à casa do bispo acorre o povo; por isso é preciso que eles sejam castos. Ao contrário do que se lê em 1 Sm 2:22, onde os filhos de Eli, não sendo castos, corrompiam as mulheres que vinham ao templo. Por isso também Eli foi punido pelo Senhor.

106. Em seguida, quando diz mas, se alguém, dá a razão do que disse.

Poder-se-ia, com efeito, dizer: que tem que ver com o bispo, a quem incumbe o cuidado comum, governar bem a família? E por isso diz mas, se alguém não sabe governar a sua casa etc., isto é, a família própria. Lc 16:10: quem é fiel no mínimo também é fiel no maior.

Acontece, porém, frequentemente que alguns não governam bem as pequenas coisas domésticas e, contudo, governam bem as maiores. Mas, quanto ao que diz, não sabe, esta nesciência refere-se à negligência. Pois quem negligencia as coisas pequenas facilmente negligencia as grandes, ainda que quem não se ocupa das pequenas às vezes se saia bem nas maiores.

107. Em seguida, mostra como se deve haver em relação à multidão da Igreja, na qual não deve ser novato na fé, mas antigo. Por isso diz não um neófito, isto é, que tem fé nova. At 1:21: é preciso escolher um destes que conosco etc. Igualmente, Nm 11:16: reúne-me setenta homens dentre os anciãos, que tu sabes que são anciãos do povo, mestres e chefes etc. Mas, como se diz em Sb 4:8, a velhice venerável não é a de longa duração, nem se computa pelo número dos anos.

Acontece, com efeito, às vezes que em alguns novos superabunda a graça, e têm, juntamente com a idade juvenil, a velhice dos costumes; e estes são promovidos por dispensa, como Ambrósio, por inspiração divina. Por isso, o que aqui se diz refere-se aos que são neófitos não só pela idade, mas também pela perfeição. E a razão disto é para que, ensoberbecido etc. Quando, com efeito, alguém que chegou há pouco à fé é promovido a alguma condição, julga-se melhor que os outros e muito necessário, como se, não fosse ele, não houvesse com que prover à Igreja.

E diz do diabo, porque ele foi condenado pelo pecado de soberba.

108. Em seguida, quando diz importa também que ele etc., mostra como se deve haver em relação à multidão dos infiéis, e dá ensinamentos.

Primeiro, que tenha boa fama. Cl 4:5: andai com sabedoria para com os que estão de fora. 1 Pd 2:12: tendo boa a vossa conduta entre os gentios. E isto é necessário ao prelado, porque a conduta de toda a congregação é julgada pela conduta do prelado.

Mas em contrário, 2 Cor 6:8: pela infâmia e pela boa fama.

Respondo. A infâmia surge às vezes por culpa daquele que é infamado, e é esta que aqui proíbe; às vezes, pela malícia dos maldizentes, e nesta é preciso ter paciência; e é desta que ali fala o Apóstolo. Mas aqui fala de quem há de ser assumido para bispo; este, ainda que seja bom e seja falsamente infamado, deve suportá-lo pacientemente.

Em segundo lugar, dá a razão; por isso acrescenta para que não caia no opróbrio etc. Nisto toca um duplo perigo: a saber, que não se torne objeto de opróbrio, e por isso diminua a sua autoridade e, por consequência, se lhe tire a ousadia de corrigir. Mt 7:5: tira primeiro a trave etc. Em segundo lugar, para que não caia no laço do diabo, a saber, às vezes suportando-o impacientemente, de modo que o infamado seja incitado ao ódio, e desespere, e coisas semelhantes. E que o prelado seja odioso aos leigos acontece se negligencia o culto do louvor divino. Ml 2:8s: tornastes írrito o pacto de Levi, diz o Senhor dos exércitos; por isso eu vos tornei desprezíveis e vis diante de todos os povos.

109. Em seguida, quando diz os diáconos etc., mostra o que pertence aos diáconos, palavra que em grego é o mesmo que ministros. Na Igreja primitiva, com efeito, havia só três ordens, como diz Dionísio, a saber, a dos bispos, a dos presbíteros e a dos ministros; e não se dividiam em diversos graus, mas tudo estava numa só ordem, por causa da escassez de ministros e da novidade da Igreja.

Primeiro, pois, mostra como devem ser em si mesmos;

em segundo lugar, quanto aos outros, onde diz as mulheres.

Por sua vez, primeiro mostra como devem ser;

em segundo lugar, como devem ser examinados, onde diz e também estes.

Por sua vez, primeiro mostra como devem ser quanto ao próprio corpo;

em segundo lugar, quanto às coisas exteriores, onde diz não buscando lucro torpe;

em terceiro lugar, quanto às outras coisas, onde diz tendo etc.

Por sua vez, quanto ao corpo,

primeiro mostra o que diz respeito às qualidades de todo o corpo;

em segundo lugar, quanto ao refreamento da boca: não de língua dupla.

110. Diz, pois: digo que os bispos devem ser pudicos; igualmente é preciso que o sejam os diáconos, porque o contrário da pudicícia torna inapto para as coisas espirituais, porque afasta das coisas espirituais o ânimo, que é necessário que tais homens tenham elevado. Is 52:11: purificai-vos, vós que levais os vasos do Senhor. Lc 12:35: estejam cingidos os vossos rins.

111. Em seguida, mostra como devem ser quanto à boca. A boca serve à fala e ao gosto. Quanto ao primeiro, diz não de língua dupla. Eclo 28:16: a língua de um terceiro agitou a muitos e dispersou-os de nação em nação. De língua dupla é quem tem duas línguas. Tais diáconos não serão ministros da paz.

Quanto ao segundo, diz não dados a muito vinho. Pr 23:29s: para quem são os ais? Para o pai de quem são os ais? Para quem as rixas? Para quem as covas? Para quem as feridas sem causa? Para quem os olhos cavados? Não é para os que se demoram no vinho e se aplicam a esvaziar as taças? Is 5:22: ai de vós, que sois poderosos para beber vinho e homens fortes para misturar bebida que embriaga.

112. Em seguida, quando diz não buscando lucro torpe, mostra como se devem haver em relação às coisas exteriores.

Pois às vezes, pela cobiça do lucro, desviam-se não só da justiça, mas também da verdade, dizendo o que não convém. E por isso se lhes proíbe o lucro temporal, no qual se entende todo lucro desonesto.

113. Mas, quanto ao afeto, diz tendo etc., e instrui-os, primeiro, quanto à fé; em segundo lugar, quanto à pureza da consciência.

Por isso diz o mistério da fé, não a fé, isto é, não só a fé simples, mas a inteligência do que está oculto na fé. Mistério, com efeito, é o mesmo que oculto, porque os ministros devem saber não só as coisas da fé que também o povo entende, mas também os mistérios, porque devem instruir os outros. 1 Pd 3:15: sempre prontos a satisfazer a todo aquele que vos pede razão da fé e da esperança que há em vós etc.

Igualmente, numa consciência pura, porque a impura faz errar na fé. Acima, 1:5: ora, o fim do preceito é a caridade, de um coração puro, de uma consciência boa e de uma fé não fingida.

114. Em seguida, quando diz e também estes sejam primeiro provados, e assim etc., mostra como devem ser examinados.

Poderia alguém dizer: julgo que todos são bons. Isto, com efeito, deve estar na tua estima; mas, quanto à sua promoção, todos devem ser examinados. Por isso também eles mesmos são examinados; por isso diz e também estes etc.

Crime algum, isto é, pecado mortal; não se refere ao pecado venial, porque, como se diz em 1 Jo 1:8, se dissermos que não temos pecado, nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós. Nem diz: os que tiveram, mas tendo, isto é, os que são notórios e têm o crime da infâmia. De outro modo, isto seria derrogar as chaves da Igreja.

115. Em seguida, quando diz as mulheres etc., mostra como se devem haver em relação aos outros. E

primeiro apresenta a sua instrução;

em segundo lugar, a razão, onde diz pois os que bem.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque

primeiro mostra como se devem haver em relação às esposas, que tinham na Igreja primitiva, e fala segundo aquele estado.

Em segundo lugar, como em relação aos filhos, onde diz que governem bem os seus filhos.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas, porque

primeiro mostra como devem ser as suas esposas;

em segundo lugar, como eles se devem haver para com elas, onde diz os diáconos.

116. Nas suas esposas requer quatro coisas, a saber, pudicícia, modéstia, sobriedade e fidelidade.

Diz, pois: igualmente; como disse dos diáconos, digo das mulheres, porque é preciso que sejam pudicas. Eclo 26:19: graça sobre graça é a mulher santa e pudorosa. Igualmente, modestas na língua, não maldizentes. Eclo 10:11: como a serpente que morde em silêncio, em nada lhe é inferior o que maldiz. Igualmente, sóbrias, o que é o maior ornamento das mulheres. Acima, 2:9: igualmente também as mulheres, em traje ornado, com pudor e sobriedade. Igualmente, fiéis, seja a Deus, quanto à verdadeira fé, seja aos seus maridos.

117. Mas que culpa tem o diácono, se a sua esposa é má?

Respondo. Alguém é afastado do ministério não só por culpa, mas também por algum impedimento do ministério. E por isso, ainda que as mulheres pudessem ser más sem culpa deles, criam, contudo, impedimento de dois modos: primeiro, porque, sendo más, necessitam de maior cuidado, e com isso os seus maridos ficariam menos livres para os ministérios eclesiásticos; em segundo lugar, porque os maridos se depravam por causa das esposas. Igualmente, haveria perigo, porque muitos frequentam as casas dos ministros da Igreja.

118. Disseram, porém, os catafrígios² que, como entre os diáconos se trata das mulheres, as mulheres podem ser ordenadas para as ordens sagradas.

Mas deve-se saber que no direito algumas mulheres às vezes são chamadas diaconisas, não porque tenham tal ordem, mas por algum ministério da Igreja, assim como em grego se chama diácono a qualquer ministro.

Lição 3

As famílias dos diáconos

^3:12^ Os diáconos sejam maridos de uma só mulher, que governem bem os seus filhos e as suas casas. [n. 119]

^3:13^ Pois os que bem ministrarem adquirirão para si um bom grau e muita confiança na fé que está em Cristo Jesus. [n. 122]

^3:14^ Escrevo-te estas coisas esperando ir ter contigo em breve; [n. 123]

^3:15^ mas, se eu tardar, para que saibas como deves proceder na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e firmamento da verdade. [n. 125]

^3:16^ E manifestamente grande é o sacramento da piedade, que foi manifestado na carne, foi justificado no Espírito, apareceu aos anjos, foi pregado aos gentios, foi crido no mundo, foi assumido na glória. [n. 129]

119. Acima, o Apóstolo mostrou como devem ser os diáconos e as suas esposas; aqui mostra como os diáconos se devem haver para com as esposas, os filhos e a família. E

primeiro apresenta o ensinamento,

em segundo lugar, a sua razão, onde diz pois os que bem.

120. Diz, pois: disse que as mulheres dos diáconos sejam pudicas. E, se nas esposas se deve ter pudicícia por causa deles, mais ainda é necessária neles mesmos, de modo que estejam totalmente livres do contato com mulheres. Mas, porque segundo isto seriam poucos os ministros, concede que ao menos sejam maridos de uma só mulher, porque ter tido várias é sinal de incontinência e contrário ao significado do sacramento. E daí vem que o Senhor instituiu o matrimônio de um só com uma só. Por isso também a primeira esposa é abençoada, e não a segunda.

121. Em seguida, adverte como se devem haver para com os filhos, dizendo que governem bem os seus filhos, a saber, educando-os bem na boa disciplina e na boa vida. Eclo 7:25: tens filhos? Instrui-os etc.

122. Em seguida, exorta-os a governar bem toda a casa, isto é, a família, a saber, com mansidão. Eclo 4:35: não sejas como um leão na tua casa etc.

E dá a razão disto, dizendo pois os que bem ministrarem etc.; como se dissesse: o que requeres dos bispos é razoável, porque eles são prelados.

Mas por que do diácono, que é ministro? Responde dizendo pois os que etc. E primeiro mostra que o bom uso deste ministério é caminho para uma dignidade maior; em segundo lugar, que é também caminho para a vida eterna. Quanto ao primeiro, diz pois os que bem ministrarem, exercendo o ofício de diácono — pois o que em grego é diácono, em latim se diz ministro —, adquirirão para si um bom grau, isto é, merecem ser promovidos a um grau mais alto. Mt 25:21: porque foste fiel no pouco, eu te constituirei sobre o muito etc. E diz bom, porque acima, no mesmo capítulo: quem deseja o episcopado deseja uma boa obra. Nem, contudo, está nisto o seu fim, mas, além disso, têm a remuneração de Deus. Jo 12:26: quero que onde eu estou, ali esteja também o meu ministro. E por isso diz muita confiança, a saber, no auxílio da graça no presente e da glória no futuro; e isto na fé etc., isto é, pela fé de Cristo. 2 Cor 3:4: tal confiança temos etc. Is 12:2: agirei confiadamente e não temerei.

123. Em seguida, quando diz escrevo-te estas coisas, apresenta a razão de todas as advertências anteriores. E

primeiro exclui a causa suposta;

em segundo lugar, estabelece a verdadeira, onde diz mas, se eu tardar;

em terceiro lugar, dá a razão, onde diz que é a Igreja.

124. Acerca do primeiro, deve-se saber que Timóteo poderia crer que, uma vez que lhe escreveu, não o haveria de ver mais; do contrário, pareceria supérfluo adverti-lo por cartas. E por isso diz escrevo-te estas coisas, filho. E chama-o filho, porque lhe era caríssimo. 1 Cor 4:17: por isso vos enviei Timóteo, que é meu filho caríssimo. E diz esperando, como quem não tem certeza. 2 Jo 1:12: tendo muitas coisas a escrever-vos, não quis fazê-lo por papel e tinta; pois espero estar convosco e falar boca a boca. Escrevo, pois, ainda que tenha esperança, porque a esperança pode prolongar-se por muito tempo. Pr 16:1: ao homem cabe preparar o ânimo, e ao Senhor governar a língua.

125. E por isso diz mas, se eu tardar etc. 1 Ts 2:18: mas Satanás nos impediu. Escrevo, pois, se eu tardar, para que saibas como deves proceder na casa de Deus. Sl 67:6: faz habitar na casa os de um só costume etc.

126. Em seguida, quando diz que é a Igreja, dá a razão por que nela se deve proceder assim. E dá a razão desta causa, que é dupla:

primeiro, recomendando a própria Igreja;

em segundo lugar, a unidade da Igreja, onde diz e manifestamente.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque

primeiro recomenda a Igreja da parte daquele de quem é a Igreja;

em segundo lugar, pela verdade da própria Igreja, onde diz coluna.

127. Da parte daquele de quem é a Igreja, porque é do Deus vivo. Igreja diz-se como que reunião, porque na Igreja há a reunião dos fiéis. Rm 8:30: aos que chamou etc. E são reunidos em Deus. Jo 17:21: para que também eles sejam um em nós etc. E por isso diz que é de Deus. E acrescenta vivo, para distinguir dos outros deuses, para os quais se congregam os gentios. Pois estes estão mortos, mas o Deus da Igreja é vivo. Jo 5:26: assim como o Pai tem a vida em si mesmo etc. Deve-se, pois, proceder nela de tal modo que vivamos espiritualmente. Sl 92:7: à vossa casa, Senhor, convém a santidade etc.

128. A segunda razão é tirada da verdade da Igreja. É natural ao homem, com efeito, desejar o conhecimento da verdade, pois ela é a perfeição do intelecto. Por isso Agostinho diz que a bem-aventurança é o fim do homem, a qual não é outra coisa senão o gozo da verdade. Isto se tornou conhecido aos filósofos por meio das criaturas, Rm 1:19. Mas nisto vacilavam, porque não tinham a certeza da verdade, tanto porque estavam corrompidos por erros como porque dificilmente se encontra entre eles que concordem na verdade. Mas na Igreja há firme conhecimento e verdade. Por isso diz coluna. Eclo 24:7: o meu trono está numa coluna de nuvem etc. Eclo 26:23: colunas de ouro etc. E diz-se de ouro, porque é santa em si mesma. E firmamento, a saber, quanto aos outros, porque não podem ser firmados na verdade senão pelos sacramentos da Igreja. Lc 22:32: e tu, uma vez convertido, confirma etc. Sl 74:3: eu confirmei as suas colunas. Uma vez, pois, que a Igreja congrega em Deus e dá o conhecimento da verdade, devemos estar nela.

129. Em seguida, quando diz e manifestamente, recomenda a verdade da Igreja. E

primeiro, Cristo, para cuja manifestação apareceu;

em segundo lugar, trata da sua exaltação, onde diz foi assumido.

Recomenda, porém, Cristo de dois modos.

Primeiro, quanto à natureza divina;

em segundo lugar, quanto à humana, onde diz que é manifesto.

130. Diz, pois, e manifestamente etc. Porque sacramento é o mesmo que segredo sagrado. Ora, nada é tão secreto como o que trazemos no coração. Muito mais, pois, o que está no coração de Deus é secreto e sagrado. 1 Cor 2:11: as coisas de Deus ninguém as conhece senão o Espírito de Deus etc. Is 24:16: o meu segredo é para mim. Is 45:15: vós sois um Deus escondido. E isto é o Verbo de Deus no coração do Pai. Sl 44:2: o meu coração proferiu um bom verbo. Este segredo, na verdade, é o sacramento da piedade; o segredo do homem, porém, às vezes é vão. Sl 93:11: o Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos. Enquanto, pois, restaura o mundo, é da piedade. Igualmente, grande, porque é o verdadeiro Deus, cuja grandeza não tem fim.

131. Este segredo, pois, que se oculta no coração do Pai, fez-se homem. E por isso o descreve, em segundo lugar, quanto à natureza humana. E primeiro quanto à carne; em segundo lugar, quanto à alma.

Quanto ao primeiro, diz que foi manifestado na carne. Assim como a palavra que se oculta no coração se manifesta pela palavra sensível, assim o Verbo de Deus se ocultava no coração de Deus, mas foi manifestado na carne. Jo 1:14: o Verbo se fez carne etc.

Quanto à alma, diz foi justificado no Espírito. Isto se expõe de dois modos. Primeiro, para que não se creia que a carne foi concebida antes, diz que não, porque no Espírito, isto é, foi concebido pelo Espírito Santo. Mt 1:20: pois o que nela nasceu é do Espírito Santo. E Lc 1:35: pois o que de ti nascerá será chamado Filho de Deus; e isto porque o Espírito Santo virá sobre ti etc. Ou no santo espírito humano, do qual Jo 19:30: entregou o espírito. E assim foi manifestado na carne, que, contudo, está unida ao espírito. E digo espírito justificado, a saber, porque é justo, sem mancha alguma.

132. Em seguida, quando diz apareceu, mostra a sua manifestação, e

primeiro a feita aos anjos,

em segundo lugar, aos homens, onde diz foi pregado.

133. Diz, pois, que aquele sacramento apareceu aos anjos e excede também o conhecimento dos anjos. Diz-se, porém, que aparece aquilo que tem em seu poder ser visto e não ser visto, e não está sujeito ao poder de quem vê. Por isso não se diz: a pedra me aparece, mas: vejo a pedra. Se, pois, o anjo tivesse, pela sua natureza ou poder, o ver o Verbo, não se diria que o Verbo lhe aparece, mas que ele o vê quando quer. E por isso diz o Apóstolo que apareceu aos anjos, porque não o viram pela sua natureza. E é verdade que desde o princípio apareceu aos anjos, quando, pela conversão deles a si, os edificou; mas, quando se encarnou, tornaram-se conhecidos dos anjos muitos mistérios que antes não haviam conhecido. E por isso diz Beda que no nascimento apareceu aos anjos uma claridade que antes não fora vista em verdade pelos homens.

134. E isto de dois modos: primeiro, quanto ao ministério dos apóstolos; em segundo lugar, quanto ao conhecimento dos povos aos quais é manifestado.

Outrora, na verdade, manifestava-se só aos judeus, mas agora entre os gentios. E por isso diz foi pregado aos gentios. Mt, último capítulo: ide, pois, ensinai todas as nações etc. Sl 95:3: anunciai entre os gentios a sua glória. E isto eficazmente, porque foi crido no mundo. E era isto que o Senhor pedia em oração, Jo 17:18. E o mais admirável é que por meio de homens simples, pobres e sem poder o mundo inteiro se converteu. 1 Cor 1:26: não muitos sábios etc.; e isto para que nenhuma carne se glorie etc.

135. Em segundo lugar, manifesta que só a verdade de Deus faz isto, porque foi assumido na glória, a saber, Cristo, porque, uma vez manifestado, foi assumido aos céus. Mt, último capítulo: o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi assumido ao céu. Fl 2:11: e toda língua confesse que nosso Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Horácio, Arte poética, 379. As “armas do Campo” (campestria arma) são os jogos e exercícios militares que se praticavam no Campo de Marte, em Roma. ↩

2. Nota do tradutor: Os catafrígios (“os da Frígia”) eram os montanistas, seita surgida na Frígia, no século II, em torno de Montano e das profetisas Priscila e Maximila. ↩