C. 5 - Viúvas e sacerdotes

Viúvas e sacerdotes

Lição 1

O cuidado das viúvas

^5:3^ Honra as viúvas que são verdadeiramente viúvas. [n. 180]

^5:4^ Mas, se alguma viúva tem filhos ou netos, aprenda primeiro a governar a sua casa e a retribuir aos pais; porque isto é aceito diante de Deus. [n. 182]

^5:5^ Mas a que é verdadeiramente viúva e desolada espere em Deus e insista nas obsecrações e orações noite e dia. [n. 185]

^5:6^ Pois a que vive em delícias, vivendo, está morta. [n. 189]

^5:7^ E manda isto, para que sejam irrepreensíveis. [n. 190]

^5:8^ Mas, se alguém não tem cuidado dos seus, e sobretudo dos de sua casa, negou a fé e é pior que um infiel. [n. 191]

180. Acima instruiu Timóteo sobre o uso dos alimentos e sobre a abstinência; aqui o instrui sobre a distribuição dos alimentos que se faz às pessoas espirituais, a saber, os que se distribuíam às viúvas e aos doutores.

Primeiro, portanto, instrui-o acerca das viúvas;

em segundo lugar, acerca dos doutores, onde diz e os que bem presidem.

Quanto ao primeiro, primeiro mostra de que modo os alimentos devem ser ministrados pela Igreja às viúvas e aos doutores;

em segundo lugar, que viúva deve ser escolhida, onde diz seja escolhida uma viúva.

Por sua vez, primeiro mostra a que viúvas se deve socorrer;

em segundo lugar, manifesta o que disse, onde diz mas, se alguma;

em terceiro lugar, mostra a razão do que foi dito, onde diz se alguém.

181. Diz, pois: honra as viúvas, não só mostrando-lhes reverência, mas dando-lhes o necessário. Pois estas duas coisas se entendem na palavra “honra”. Por isso, no preceito de honrar os pais entende-se também o socorro; como se dissesse: provê-lhes o necessário. E isto começou desde o princípio da Igreja. At 6:1: houve murmuração dos gregos contra os hebreus, porque as suas viúvas eram desprezadas no ministério cotidiano. 2 Mc 3:10: no templo havia dinheiro depositado para o sustento das viúvas e dos órfãos.

Mas que viúvas? Aquelas que são verdadeiramente viúvas. Diz-se vidua (viúva) como que a viro idua, isto é, separada do marido. Pois é verdadeiramente viúva aquela que não tem outras pessoas por quem seja sustentada, e a esta se dava o necessário das esmolas dos fiéis.

182. Em seguida, quando diz mas, se alguma, expõe quais são as verdadeiramente viúvas; e

primeiro mostra quais não o são verdadeiramente;

em segundo lugar, quais o são verdadeiramente, onde diz mas a que.

Quanto ao primeiro, primeiro trata da instrução daquelas que são verdadeiramente viúvas;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz porque isto.

183. Instrui, pois, estas a que aprendam a governar a sua casa. Tb 10:13: ensinaram a sua filha a governar a família. E diz primeiro, porque a viúva que é admitida para que a Igreja lhe proveja deve ser vigilante com honestidade. E é isto o que diz: aprenda. Por sua vez, deve servir aos seus pais, e por isso diz retribuir, etc., como se dissesse: assim como os pais a nutriram, assim também ela a eles, se os tem.

184. E assinala a razão disto, quando acrescenta, dizendo porque isto é aceito, etc. Porque estas coisas não se fazem somente aos homens, mas a Deus. E isto é patente, porque o Senhor deu sobre isto um mandamento especial, Êx 20:12. O que também o Senhor Jesus, no Evangelho, não quis que fosse omitido. Por sua vez, a natureza ensina isto: que o homem retribua os benefícios aos que lhos dispensaram. Ora, ninguém dispensou tanto quanto os pais.

185. Em seguida, quando diz mas a que é verdadeiramente, trata das verdadeiras viúvas.

Primeiro, mostrando quais são verdadeiramente viúvas;

em segundo lugar, como devem ser instruídas, onde diz espere em Deus.

186. Diz, pois: mas a que é verdadeiramente viúva e desolada, isto é, que não tem consolação humana, a saber, filhos ou pais, e que, sendo tal que não tem outro refúgio, espere em Deus, sustentada pela Igreja também quanto aos socorros temporais.

187. E deve ser instruída, primeiro, a exercitar-se nas coisas boas;

em segundo lugar, a guardar-se das más, onde diz e manda isto.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra em que deve ocupar-se esta viúva;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz pois a viúva.

188. Diz, pois: espere em Deus, e exerça o ato conveniente da esperança, o que se faz pela oração e pela obsecração, pelas quais se obtém o que se espera. Pois a oração é a elevação da mente a Deus; a obsecração é a petição feita por meio de algumas coisas sagradas. E por isso acrescenta: e insista nas obsecrações e orações.

E diz dia e noite, porque é impossível que o ânimo do homem esteja sem algum cuidado. E por isso, visto que a viúva nada tem em que se ocupe, deve dedicar-se sempre a Deus. Lc 2:37: Ana não se afastava do templo, etc. Jt 8:5: fez para si um quarto na parte superior, para orar.

189. Em seguida, quando diz pois a que, dá a razão por que deve dedicar-se sempre à oração, a saber, porque é impossível que o ânimo não se ocupe de algum deleite. E, como o ânimo do ocioso não se ocupa de coisas úteis, é necessário que se ocupe das carnais. E por isso diz que a viúva assim desolada se dedique à oração, porque, se não tem esta ocupação, entrega-se às delícias, e assim está morta com a morte do pecado. Ap 3:1: tens nome de que vives, e estás morto. Is 38:19: o vivente, a saber, interiormente, o vivente, a saber, exteriormente, vos louvará.

E, ainda que as delícias sejam para todos os homens ocasião de morte, são-no especialmente para as mulheres, porque, por sua natureza, têm moleza de ânimo. Como, pois, as delícias amolecem o ânimo, é necessário que as mulheres sejam muito mais amolecidas. Jr 31:22: até quando te dissolverás nas delícias, filha errante? Ap 18:7: quanto se glorificou e viveu em delícias, tanto lhe dai de tormento e de pranto.

190. Em seguida, quando diz e manda isto, mostra que as que são instruídas devem guardar-se das coisas más. E por isso diz que se proíba também isto, mandando que as mulheres que são sustentadas pela Igreja sejam irrepreensíveis. Sl 92:7: à vossa casa, Senhor, convém a santidade.

191. Em seguida, quando diz mas, se alguém, assinala a razão do que disse: aprenda primeiro, etc., dizendo que é preciso que a viúva seja instruída acerca disto, porque é coisa de necessidade. E por isso diz dos seus, a saber, aqueles cujo cuidado lhe incumbe, e sobretudo dos de sua casa. Ct 2:4: ordenou em mim a caridade.

E, como diz Agostinho, podemos querer bem a todos, mas os que nos estão unidos são tidos como que uma sorte que nos coube, e por isso devem ser mais amados. Ambrósio, no livro Dos deveres, diz que a razão disto é que talvez aqueles que não se envergonham de receber dos seus se envergonhariam de receber dos outros. Negou a fé, pelas obras, porque, se não guarda a fé para com aqueles a quem a natureza o uniu, segue-se que tampouco a guardará para com os outros. Tt 1:16: confessam conhecer a Deus, mas o negam com os fatos.

192. Mas será verdade isto: e é pior que um infiel? O contrário parece segundo Agostinho, sobre Jo 15: se eu não tivesse vindo, etc. Porque sobre isto diz que ali se fala do pecado de infidelidade, que é mais grave que os outros pecados, porque os pecados contra Deus são mais graves que os cometidos contra o próximo.

Respondo que o estado do fiel e o do infiel podem considerar-se de dois modos. Primeiro, quanto ao estado de pecado, e assim os infiéis estão em pior estado, porque nada fazem que seja aceito a Deus. Em segundo lugar, quanto a um só pecado, e então é o contrário; pois, se um fiel e um infiel cometem adultério, peca mais o fiel, porque faz injúria à fé. E assim diz que, se o fiel despreza o cuidado dos pais, peca mais gravemente do que se o fizesse um infiel. 2 Pd 2:21: melhor lhes era não conhecer o caminho da justiça do que, depois de o conhecer, voltar para trás, etc.

Lição 2

As viúvas que devem ser sustentadas

^5:9^ Seja escolhida uma viúva de não menos de sessenta anos, que tenha sido esposa de um só marido, [n. 193]

^5:10^ tendo testemunho em boas obras: se educou os filhos, se deu hospitalidade, se lavou os pés dos santos, se socorreu os que padecem tribulação, se seguiu toda boa obra. [n. 196]

^5:11^ Mas evita as viúvas mais jovens: porque, depois de luxuriarem em Cristo, querem casar-se, [n. 200]

^5:12^ tendo condenação, porque anularam a primeira fé; [n. 204]

^5:13^ e, ao mesmo tempo, também ociosas, aprendem a andar de casa em casa; e não só ociosas, mas também faladoras e curiosas, falando o que não convém. [n. 205]

^5:14^ Quero, pois, que as mais jovens se casem, procriem filhos, sejam mães de família, não deem ao adversário nenhuma ocasião de maledicência. [n. 206]

^5:15^ Porque já algumas se voltaram para trás, após Satanás. [n. 209]

^5:16^ Se algum fiel tem viúvas, socorra-as, e não fique sobrecarregada a Igreja, para que baste às que são verdadeiramente viúvas. [n. 210]

193. Acima mostrou que as viúvas devem ser sustentadas pela Igreja; aqui mostra quais devem ser sustentadas. E

primeiro mostra qual deve ser escolhida,

em segundo lugar, qual deve ser evitada, onde diz as mais jovens.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, mostra que deve ser escolhida pela idade;

em segundo lugar, pela castidade;

em terceiro lugar, pelo exercício das boas obras, onde diz em boas obras.

194. Pela idade, porque de sessenta anos.

Mas de que escolha trata? A isto se pode responder de dois modos.

De um modo, que fala da escolha pela qual é escolhida para presidir ao governo das outras viúvas que eram nutridas pela Igreja; a qual seja posta à frente sendo tão idosa que ninguém suspeite de sua continência. Nm 4:3: de trinta anos para cima até cinquenta anos, etc.

Mas em contrário parece estar que a Igreja faz o contrário, porque as abadessas são feitas mais jovens.

Respondo. Deve-se dizer que é desordenado que sejam feitas demasiado jovens; todavia, a Igreja não tem tanta diligência com as que são enclausuradas como com as que são livres.

De outro modo, que fala da escolha pela qual é escolhida para ser sustentada com os estipêndios da Igreja; e tal deve ser escolhida com não menos de sessenta anos, porque as jovens podem trabalhar com as mãos, como também o Apóstolo, que, embora pudesse viver do Evangelho, trabalhava; mas as velhas descansam.

195. Também pela castidade deve ser escolhida a viúva; por isso diz que tenha sido esposa de um só marido. Pois, assim como se requer no bispo que seja marido de uma só mulher, assim na velha, que seja esposa de um só marido.

A Glosa: diz isto por causa do sacramento antes mencionado. Esta Glosa é magistral¹ e vale pouco. Pois não parece que a razão se tome de algum sacramento, porque as mulheres não recebem sacramentos para os ministrar. Mas diz isto por causa da firmeza, a saber, para que tenham o propósito contínuo de guardar a viuvez.

Mas Jerônimo, na carta a Gerôncia, ou, segundo outra lição, a Esícia, assinala outra razão, a saber, que entre os gentios era costume que, nos ritos sagrados dos deuses, não presidisse nenhuma que tivesse tido dois maridos. E por isso o Apóstolo quis que as que eram nutridas com os alimentos da Igreja não fossem menos castas. Jt 15:11: porque amaste a castidade, e depois de teu marido não conheceste outro, etc. Lc 2:36: viveu sete anos com seu marido desde a sua virgindade. E por isso é como que um sinal louvável de castidade que tenha sido esposa de um só marido.

196. Em seguida, quando diz em boas obras, etc., mostra que a viúva deve ser escolhida pelo exercício das boas obras, e

primeiro, em geral;

em segundo lugar, em especial, onde diz se educou os filhos;

em terceiro lugar, dá a entender o mesmo de todas as boas obras, onde diz se seguiu toda.

197. Quanto ao primeiro, diz em boas obras. Pr, último capítulo, 31: louvem-na nas portas as suas obras. E diz tendo testemunho. Jo 5:36: as obras que o Pai me deu para realizar, essas mesmas obras que eu faço dão testemunho de mim. Pois as obras exteriores mostram a fé interior. Tg 2:18: mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei pelas obras a minha fé.

198. Mas que obras? Primeiro, para com os seus; em segundo lugar, para com os outros. Para com os seus, diz se educou os filhos, a saber, no temor de Deus e na castidade. Eclo 7:25: tens filhos? Instrui-os.

Quanto aos outros, toca três obras de piedade. Primeiro, quanto à misericórdia, porque as mulheres, tendo o coração brando, são naturalmente misericordiosas. Primeiro, pois, ensina a hospitalidade, onde diz se deu hospitalidade. Rm 12:13: buscando a hospitalidade.

Em segundo lugar, junto com isto põe a humildade, dizendo se lavou os pés dos santos; pois assim os santos devem ser recebidos e tratados com honra. Lc 10:40: Marta, porém, afadigava-se com o muito serviço. Assim Cristo, Jo 13:14: se, pois, eu, Senhor e Mestre, lavei os vossos pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. A Glosa de Agostinho sobre João: os irmãos fazem isto uns aos outros também na própria obra visível; e o que não fazem com a mão, não o fazem com o coração. Mas é muito melhor que se faça também com as mãos, e que o cristão não desdenhe fazer o que fez Cristo. Pois a quem se inclina aos pés do irmão, desperta-se no coração a humildade, ou, se já estava nele, confirma-se o efeito da humildade.

Em terceiro lugar, a fortaleza e a constância, a saber, para que assista os atribulados; por isso diz se socorreu os que padecem tribulação. Hb 10:34: vos compadecestes dos encarcerados.

199. Em seguida, quando diz se seguiu toda, conclui em que deve ser boa, dizendo se seguiu toda boa obra, isto é, se a buscou. Gl 6:10: enquanto temos tempo, façamos o bem a todos.

200. Em seguida, quando diz as mais jovens, etc., mostra quais devem ser evitadas. E

primeiro mostra isto;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz porque, depois de luxuriarem.

201. Diz, pois: sejam escolhidas viúvas de tal idade, mas evita as viúvas mais jovens, isto é, não as admitas indistintamente ao sustento na Igreja, principalmente as infames e dissolutas. Ou evita-as quanto ao convívio e à familiaridade. Eclo 42:14: melhor é a iniquidade do varão, isto é, mais segura para a convivência, do que a mulher que faz o bem; por isso ali se acrescenta: e a mulher que envergonha, para opróbrio. A primeira exposição é a literal.

202. Em seguida, quando diz porque, depois de luxuriarem, etc., assinala-se uma dupla razão, a partir do duplo perigo que ameaça.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, propõe o primeiro;

em segundo lugar, responde a uma questão, onde diz tendo condenação.

Pois, se as jovens forem admitidas ao sustento da Igreja, seguem-se duas coisas, a saber, que tenham suficiência e que não sejam obrigadas a trabalhar com as mãos. Ora, de ambas ameaça perigo.

203. Da primeira, o perigo para a castidade; por isso diz porque, depois de luxuriarem. A luxúria às vezes se toma pelo excesso do ato venéreo, e assim é um dos sete vícios capitais; às vezes, porém, toma-se por todo excesso das coisas corporais, e assim se toma aqui; como se dissesse: quando tiverem superabundância em Cristo, isto é, pelo auxílio de Cristo, então querem casar-se. Êx 32:6: o povo sentou-se para comer e beber, e levantaram-se para folgar. Valério diz que de Ceres, isto é, do alimento, e do pai Líber², é curta a distância até Vênus. Os 4:10: comerão e não se saciarão; fornicaram e não cessaram, etc.

204. Em seguida, quando diz tendo, etc., responde a uma questão tácita.

Pois alguém poderia dizer: que mal há, então, se se casam? Pois tu dizes, 1 Cor 7:28: a mulher não peca se se casar. Por isso diz: nisto têm condenação, porque anularam a primeira fé, etc., a saber, a da castidade, que votaram. Do contrário, não teriam sido admitidas ao sustento. Por isso Agostinho diz aqui que só pelo propósito se incorre em condenação. É verdade, se for a algo determinado e com consentimento. Eclo 5:3: se fizeste algum voto a Deus, não tardes em cumpri-lo. Lc 9:6: ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus.

205. Da segunda, a saber, de que não trabalham, incorrem em três males. O primeiro mal é a ociosidade. Eclo 33:29: a ociosidade ensinou muita malícia. Ez 16:49: esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: a soberba, a fartura de pão, a abundância e o ócio. Pr 12:11: quem segue o ócio é estultíssimo.

Da ociosidade seguem-se estes males. O coração da mulher não é firme como o do varão, e por isso move-se para coisas diversas. Se, pois, não for constrangido a trabalhar, é preciso que seja levado a coisas diversas. E por isso é perigoso que as mulheres sejam ociosas; por isso os antigos as mantinham ocupadas.

Por sua vez, tornam-se instáveis quanto ao lugar, porque aprendem a andar de casa em casa. Pr 7:12: ora fora, ora nas praças, ora espreitando junto às esquinas. Jr 14:10: gostou de mover os seus pés, e não sossegou, e não agradou ao Senhor.

Quanto às palavras, diz faladoras. Pois, visto que não se ocupam, dão-se muito a frivolidades. Pr 7:10: tagarela, errante, impaciente de quietude.

Quanto ao coração, curiosas, porque, visto que não se ocupam das suas coisas, intrometem-se nas alheias; e por isso falam o que não convém, porque julgam os feitos de todos. Eclo 9:11: a sua conversa arde como fogo.

206. Em seguida, quando diz quero, pois, etc., mostra a que obra devem aplicar-se, a saber, a casar-se. E propõe

primeiro o ensinamento,

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz porque já.

207. Diz, pois: quero que as mais jovens, a saber, viúvas, se casem. Em contrário, 1 Cor 7:8: é-lhes bom se permanecerem assim; logo, deveria antes dizer: quero que se contenham.

Respondo. Jerônimo diz que aquilo de 1 Cor 7:7 o queria por intenção principal, mas cada um tem de Deus o seu dom próprio. E por isso acrescenta: melhor é casar-se do que abrasar-se. E por isso deve-se ver de que caso fala, pois fala deste: para que não anulem a primeira fé; e por isso o que aqui diz, quero, não se entende por intenção principal.

208. Procriar filhos, e não matá-los ocultamente pelo aborto. Acima, 2:15: mas será salva pela geração dos filhos, se permanecer na fé. Ser mães de família, a saber, para que estejam ocupadas e não andem, faladoras, pelas casas. E também quero isto: que não deem ao adversário nenhuma ocasião, isto é, ou ao diabo ou ao gentio, de maledicência, isto é, de modo que possa maldizer as Igrejas de Deus. Nisto conclui assim a vida das viúvas: que vivam de tal modo que em nada provoquem os outros à lascívia. 1 Pd 2:15: se é vontade de Deus que, fazendo o bem, façais emudecer a ignorância dos homens imprudentes.

209. E esta é a sua razão: porque algumas, tendo votado castidade, se voltaram para trás, anulando o voto. E estas vão após Satanás, por imitação, porque ele apostatou da sociedade dos anjos.

210. Em seguida, quando diz se algum, mostra quais viúvas devem ser nutridas por pessoas particulares; e primeiro põe o ensinamento;

em segundo lugar, a razão, onde diz para que não fique sobrecarregada. Diz, pois, que a que é verdadeiramente viúva espere em Deus; mas, se alguma tem irmãos ou pais, seja sustentada por eles.

E por isso diz se algum fiel, etc., porque esta é uma obra de piedade. E isto para que a Igreja não fique sobrecarregada, etc. E isto era necessário, porque então a Igreja não tinha possessões; mas agora tem possessões destinadas a isto. 1 Ts 2:9: trabalhando noite e dia, para não sobrecarregar nenhum de vós.

Lição 3

A honra devida aos presbíteros

^5:17^ Os presbíteros que bem presidem sejam tidos por dignos de dupla honra, sobretudo os que trabalham na palavra e na doutrina. [n. 211]

^5:18^ Pois diz a Escritura: Não atarás a boca ao boi que debulha. E: Digno é o operário do seu salário. [n. 214]

^5:19^ Não recebas acusação contra um presbítero, a não ser com duas ou três testemunhas. [n. 218]

^5:20^ Diante de todos, repreende os que pecam, para que também os outros tenham temor. [n. 220]

^5:21^ Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus e dos anjos eleitos que guardes estas coisas sem prejulgamento, nada fazendo por inclinar-te a uma das partes. [n. 223]

^5:22^ Não imponhas as mãos depressa a ninguém, nem participes dos pecados alheios. Guarda-te a ti mesmo casto. [n. 225]

^5:23^ Não continues a beber água, mas usa de um pouco de vinho por causa do teu estômago e das tuas frequentes enfermidades. [n. 228]

^5:24^ Os pecados de alguns homens são manifestos, precedendo ao juízo; a alguns, porém, também os seguem. [n. 229]

^5:25^ Igualmente, também as boas ações são manifestas; e as que são de outro modo não podem ficar escondidas. [n. 231]

211. Acima tratou das viúvas a serem honradas, que eram sustentadas com os estipêndios da Igreja; aqui trata da honra dos presbíteros; e

primeiro instrui Timóteo sobre como deve haver-se com eles;

em segundo lugar, mostra como devem entender-se certas coisas ditas, onde diz os pecados de alguns homens.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

Por sua vez, primeiro mostra que os presbíteros devem ser honrados;

em segundo lugar, confirma-o pela autoridade, onde diz pois diz a Escritura. Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque primeiro mostra que devem ser honrados;

em segundo lugar, mostra por que razão se lhes deve honra, onde diz sobretudo os que.

212. Diz, pois: os presbíteros que bem presidem. Presbítero é o mesmo que ancião; e, assim como os velhos de idade costumam ter prudência, Jó 12:12: no muito tempo, a prudência, assim quem é assumido para o governo da Igreja deve ser prudente, Lc 12:42: servo fiel e prudente, etc. E por isso os prelados da Igreja, a saber, os bispos e os sacerdotes, chamam-se presbíteros. E por isso diz que presidem, etc. E não só isto, mas é preciso que presidam bem, a saber, para a honra de Deus, e não para a própria comodidade. Ez 34:2: ai dos pastores de Israel, que se apascentavam a si mesmos. Por sua vez, seja prudente, para dar a cada um a seu tempo. 1 Cor 4:2: aqui já se requer entre os dispensadores que cada um seja achado fiel.

Estes são dignos de dupla honra: uma delas está em ministrar-lhes o necessário. Tb 1:16: das coisas com que fora honrado pelo rei, tinha dez talentos de prata, etc. Pr 3:9: honra ao Senhor com a tua substância. Por sua vez, a outra, em mostrar-lhes reverência. Eclo 4:7: ao presbítero humilha a tua alma. Hb 13:17: obedecei aos vossos prepostos. Pr, último capítulo: todos os seus domésticos estão vestidos com vestes duplas. Is 61:7: na sua terra possuirão o dobro.

213. Mas sobretudo, principalmente, esta honra deve ser mostrada àqueles que a merecem pelo seu trabalho, a saber, os que trabalham na palavra da pregação. Fl 2:15: entre os quais brilhais como luzeiros no mundo, retendo a palavra da vida. Cl 3:16: a palavra de Cristo habite em vós abundantemente, ensinando em toda a sabedoria. Por sua vez, na doutrina, isto é, na instrução. Jr 3:15: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, e eles vos apascentarão com ciência e doutrina. E Ef 4:11 junta pastores e doutores, porque este é o ofício do bispo.

214. Em seguida, quando diz pois diz, prova por uma dupla autoridade; e introduz uma segundo o sentido místico, a outra segundo o literal, onde diz digno é.

215. Diz, pois: pois diz a Escritura, a saber, Dt 25:4: não atarás a boca ao boi que debulha. Em 1 Cor 9:8, o Apóstolo prova que isto deve entender-se dos doutores, porque Deus não tem cuidado dos bois; não que não estejam sujeitos à providência divina, mas porque Deus não se preocupa com o modo como os homens tratam os bois, de que podem usar como querem. Por isso aquela lei não é sobre os bois, mas é dita por semelhança. Como se dissesse: ao homem que trabalha no ofício da pregação e do governo não proíbas que viva desse ofício. Pois pelos bois entendem-se os que ensinam. Pr 14:4: onde há muitíssimas searas, ali se manifesta a força do boi. Pelas messes, os fiéis. Mt 9:37: a messe, na verdade, é grande, etc. Logo, não se deve proibir aos pregadores e doutores que tenham o seu sustento.

216. A outra autoridade é digno é o operário do seu alimento, Mt 7. Ou, antes, está no Antigo Testamento, embora não esteja escrita assim. E o Apóstolo não costuma aduzir uma autoridade do Evangelho senão expressando quem a diz; mas esta é tomada de Lv 9: não ficará contigo até a manhã o salário do teu jornaleiro.

217. Mas acaso este sustento é salário? Agostinho diz na Glosa que sim: mas o Evangelho não é venal, de modo que se pregue por estas coisas. Pois às vezes chama-se salário o que se dá ao homem como prêmio final, e assim longe esteja que o salário dos pregadores seja tal sustento; às vezes chama-se salário somente aquilo de que alguém se torna digno trabalhando, e deste modo, em sentido amplo, se diz aqui salário. E por isso diz Agostinho: recebam, pois, etc.

218. Em seguida, quando diz contra um presbítero, trata da correção do presbítero, dizendo que os presbíteros que bem presidem devem ser honrados com dupla honra, mas os maus devem ser corrigidos.

Acerca disto, faz três coisas.

Primeiro, diz que não se admita facilmente a acusação contra eles;

em segundo lugar, que os culpados devem ser corrigidos publicamente, onde diz os que pecam;

em terceiro lugar, que não sejam condenados temerariamente, onde diz sem prejulgamento.

219. Diz, pois: tu, presbítero maior, não recebas acusação contra um presbítero, etc. Duas bastam, se são boas. A razão deste dito está na Glosa: porque não se deve acusar facilmente uma pessoa de ordem tão alta, que faz as vezes de Cristo.

Mas isto não parece bastar, porque também a acusação dos outros não se admite senão com duas ou três testemunhas. Dt 17:6: pela boca de duas ou três testemunhas perecerá o que há de ser morto.

Por isso deve-se notar que uma coisa é receber a acusação, e outra condenar o acusado; o segundo, o juiz não o deve fazer, a não ser que o que há de ser condenado tenha sido convicto por testemunhas, e isto nos homens do povo; mas contra o sacerdote não deve receber acusação, a não ser que seja evidente.

220. Em seguida, quando diz os que pecam, etc., mostra como deve ser punido, se a culpa lhe for provada; e

primeiro mostra que o corrija publicamente;

em segundo lugar, conjura-o a que observe estas coisas, onde diz conjuro-te diante.

221. Diz, pois: os que pecam, tanto presbíteros como quaisquer outros, repreende diante de todos. E por quê? Para que os outros tenham temor.

Procede-se, todavia, de um modo na correção fraterna e de outro na judiciária, porque o juiz representa uma pessoa pública, e por isso deve visar ao bem comum, que é lesado pelo pecado público, porque muitos se escandalizam. E por isso o juiz eclesiástico deve punir publicamente, de modo que os outros sejam edificados. Ecl 8:11: porque não se profere logo a sentença contra os maus, os filhos dos homens cometem o mal sem nenhum temor. Pr 19:25: açoitado o pestilento, o estulto será mais sábio.

222. Nota que diz diante de todos. Mas em contrário, Mt 18:15: se teu irmão pecar contra ti, corrige-o entre ti e ele só, etc.

Agostinho responde na Glosa: distingue os tempos e o pecado, porque um é oculto, outro público. Ora, o primeiro necessita de remédio oculto, isto é, deve ser repreendido ocultamente, e disto fala o Senhor. Por isso diz contra ti, a saber, só, como que ocultamente. Mas o Apóstolo fala do pecado público, que necessita de pena pública. E isto se significa nos mortos que o Senhor ressuscitou. Mt 9:25: ressuscitou a menina dentro de casa, pelo que se entende o pecado oculto; por isso, então, também expulsou a multidão; mas, Lc 7:12, ressuscitou o filho da viúva fora da porta, diante de todos, pelo que se mostra que o pecado público deve ser punido publicamente.

223. Em seguida, diz conjuro, etc., porque o juiz eclesiástico, ao julgar, representa sobretudo a pessoa de Deus; por isso deve ser conjurado por Deus a que julgue com justiça.

Pois deve repreender diante de todos de tal modo que não despreze o juízo de Deus. Onde mostra três coisas. A primeira é a autoridade divina, porque Deus Pai julgará com autoridade; por isso diz diante de Deus. Gn 18:25: julgais toda a terra. Por sua vez, Cristo homem, como que comparecendo no juízo. Jo 5:27: deu-lhe o poder de julgar, porque é Filho do homem. E por isso diz e de Cristo Jesus. Por sua vez, os anjos, como ministros. Mt 25:31: quando vier o Filho do homem na sua majestade, e todos os anjos com ele, então se sentará no trono da sua majestade. Por isso acrescenta diante dos anjos. Jó 10:17: renovais as vossas testemunhas contra mim.

224. Em seguida, quando diz sem prejulgamento, afasta o juízo temerário, dizendo sem prejulgamento, isto é, que não procedas temerariamente, mas com deliberação, nada fazendo, a saber, por inclinar-te a alguma das partes.

Ou sem prejulgamento, isto é, sem discussão prévia. Eclo 33:30: sem juízo nada faças de grave. Jó 29:16: a causa que eu não conhecia, investigava-a com toda a diligência; de outro modo, não estarias no meio das partes. Êx 23:6: não desviarás no juízo os pobres.

225. Em seguida, quando diz não imponhas as mãos depressa a ninguém, trata da promoção, e isto parece ser a razão do primeiro. Pois, assim como não deve punir depressa, assim também não deve promover depressa, isto é, ordenar facilmente para as ordens sacras. Acima, 3:10: e estes sejam primeiro provados, etc. Nm 11:16: reúne-me setenta varões dos anciãos de Israel, que tu sabes que são anciãos do povo e mestres; como se dissesse: aqueles que te consta serem idôneos.

E por quê? Nem participes dos pecados alheios, porque, se promoves desordenadamente, e disso lhes sobrevém pecado, ou no povo, isto te será imputado. Ou participa dos alheios porque não corrige quando pode. Rm 1:32: são dignos de morte não só os que as fazem, mas também os que consentem aos que as fazem. Is 52:11: não toques o que é imundo.

226. Em seguida, quando diz guarda-te a ti mesmo, etc., mostra como deve haver-se para consigo mesmo. E isto muito razoavelmente, porque acontece que alguém se volta de tal modo para os outros que se descuida de si; por isso,

primeiro exorta-o à castidade;

em segundo lugar, a partir disto, reprime a sua abstinência imoderada, onde diz não continues, etc.

227. Diz, pois: tu, que deves corrigir os outros, guarda-te a ti mesmo casto, etc. 1 Cor 9:27: castigo o meu corpo e o reduzo à servidão, para que, tendo pregado aos outros, eu mesmo não me torne réprobo. Este Timóteo, com efeito, era de excessiva abstinência e, para evitar os pecados da carne, macerava o corpo. Ecl 2:3: pensei no meu coração apartar do vinho a minha carne, etc.

228. E, porque por isso ficou totalmente enfermo, diz não continues, depois que estás enfermo, a beber água. E por quê? Porque Lv 2:13: qualquer sacrifício que ofereceres, com sal, a saber, o da discrição, o temperarás. Rm 12:1: o vosso culto racional. E por isso diz usa de vinho, mas pouco. Não até a embriaguez. Eclo 31:36: exultação da alma e do coração é o vinho bebido com moderação. Por causa do teu estômago e das tuas frequentes enfermidades, a saber, as que te sobrevieram da abstinência. A Glosa: pois deve-se trabalhar para que, se possível, o ofício começado se promova gradualmente, antes que se diminua por falta de consideração.

Mas deve-se notar que Paulo curava os enfermos e ressuscitava os mortos, e todavia cura Timóteo com um conselho de medicina; pelo que se dá a entender que não usava de milagres para todos, mas quando era conveniente por causa da fé.

229. Em seguida, quando diz os pecados de alguns, etc., mostra como devem entender-se as duas coisas que disse, a saber, que nas condenações nada se faça sem prejulgamento; e também não imponhas as mãos depressa, etc. E primeiro a primeira, em segundo lugar a segunda.

230. Quanto ao primeiro, diz pois os pecados de alguns, etc., como se dissesse: acima disse sem prejulgamento, etc.; todavia, deves aplicar a consideração, porque certos pecados são notórios, e estes não necessitam de exame; outros são ocultos, e estes necessitam. Por isso, nestes se entende verdadeiramente sem prejulgamento, e não nos primeiros, porque aqueles precedem o juízo, estes, porém, seguem-no, a saber, mediante uma manifestação por meio da discussão, que não se há de publicar então. Pr 27:19: assim como nas águas resplandecem os rostos dos que nelas olham, assim os corações dos homens são manifestos aos prudentes.

231. Em segundo lugar, disse: não imponhas as mãos depressa, etc., o que diz dever entender-se dos que não são manifestamente bons, porque igualmente as boas ações de alguns são manifestas. Mt 5:46: vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai. Jo 3:21: mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que se manifestem as suas obras. As que são de outro modo, isto é, as que não são manifestas, não podem ficar escondidas, porque Mt 10:26: nada há encoberto que não venha a ser revelado, nem oculto que não venha a ser conhecido; porque, ou no futuro, ou já aqui, toda iniquidade se manifesta. E nestes não cabe uma imposição fácil.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Magistral” refere-se provavelmente à glosa do Mestre, Pedro Lombardo, às epístolas de São Paulo, e não a uma sentença dos Padres; daí o pouco peso que Santo Tomás lhe atribui aqui. ↩

2. Nota do tradutor: Líber (Liber Pater) era o deus romano do vinho, identificado com Baco; Ceres, a deusa das searas; Vênus, a do amor. O dito equivale a: do comer e do beber à luxúria o caminho é curto. ↩